بِسْمِ اللهِ الرَّحمْنَ ِالرَّحِيْمِِِ
إِناَّ أَنْزَلنْاَهُ فِيْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ
وَمَآ أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ
لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ
تَنَزَّلُ الْمَلاَئِكَةُ وَالرُّوْحُ فِيْهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ
سَلاَمٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْر
Senin, 07 September 2009
Rabu, 15 Juli 2009
Kaum Nabi Luth AS
Kaum LuthSalah satu adzab Allah paling dahsyat yang dikisahkan dalam
Al-Quran adalah tentang pemusnahan kaum Nabi Luth. Mereka diadzab Allah karena
melakukan praktek homoseksual. Menurut kitab Perjanjian Lama, kaum Nabi Luth ini
tinggal di sebuah kota bernama Sodom. Sehingga karena itu praktek homoseksual
saat ini kerap disebut juga sodomi.
Penelitian arkeologis mendapatkan
keterangan, kota Sodom semula berada di tepi Laut Mati (Danau Luth) yang
terbentang memanjang di antara perbatasan Israel-Yordania. Dengan sebuah gempa
vulkanis yang diikuti letusan lava, kota tersebut Allah runtuhkan, lalu
jungkir-balik masuk ke dalam Laut Mati.
Layaknya orang jungkir-balik atau terguling, kerap bagian kepala jatuh
duluan, lalu diikuti badan dan kaki. Begitu pula kota Sodom, saat runtuh dan
terjungkal, bagian atas kota itu duluan yang terjun ke dalam laut, sebagaimana
Allah kisahkan dalam Al-Quran: Maka tatkala datang adzab Kami, Kami jadikan
negeri kaum Luth itu (terjungkir-balik sehingga) yang di atas ke bawah, dan Kami
hujani mereka dengan batu dari tanah yang terbakar dengan bertubi-tubi. (Surat
Huud ayat 82).
Hasil penelitian ilmiah kontemporer menjelaskan, bencana itu dapat terjadi
karena daerah Lembah Siddim, yang di dalamnya terdapat kota Sodom dan Gomorah,
merupakan daerah patahan atau titik bertemunya dua lempengan kerak bumi yang
bergerak berlawanan arah. Patahan itu berawal dari tepi Gunung Taurus, memanjang
ke pantai selatan Laut Mati dan berlanjut melewati Gurun Arabia ke Teluk Aqaba
dan terus melintasi Laut Merah, hingga berakhir di Afrika.
Biasanya, bila dua lempengan kerak bumi ini bergeser di daerah patahan maka
akan menimbulkan gempa bumi dahsyat yang diikuti dengan tsunami (gelombang laut
yang sangat besar) yang menyapu kawasan pesisir pantai. Juga biasa diikuti
dengan letusan lava/lahar panas dari perut bumi.
Hal seperti itu pula yang terjadi pada kota Sodom, sebagaimana diungkap
peneliti Jerman, Werner Keller, “Bersama dengan dasar dari retakan yang sangat
lebar ini, yang persis melewatai daerah ini, Lembah Siddim, termasuk Sodom dan
Gomorrah, dalam satu hari terjerumus ke kedalaman (Laut Mati). Kehancuran mereka
terjadi melalui sebuah peristiwa gempa bumi dahsyat yang mungkin disertai dengan
letusan petir, keluarnya gas alam serta lautan api. Pergeseran patahan
membangkitkan tenaga vulkanik (berupa gempa) yang telah lama tertidur sepanjang
patahan.”
Dengan keterangan ilmiah tersebut dapat direkonstruksi kembali bagaimana
adzab Allah itu menimpa ummat Nabi Luth yang ingkar kepada-Nya. Bencana itu
didahului dengan sebuah gempa yang menyebabkan tanah menjadi merekah. Dari
rekahan itu muncul semburan lahar panas yang menghujani penduduk kota Sodom. Di
bawah pesisir Laut Mati juga terdapat sejumlah besar timbunan kantung-kantung
gas metana mudah terbakar.
Kemungkinan besar, letusan lava serta semburan gas metana itulah yang Allah
maksudkan dalam Al-Quran dengan hujan batu dari tanah yang terbakar. Bencana itu
diakhiri dengan terjunnya kota Sodom bersama penduduknya ke dalam Laut Mati.
Para ilmuwan membangun tiruan tempat berdiamnya kaum Luth di laboratorium, lalu
mengguncangnya dengan gempa buatan. Sesuai perkiraan, dataran ini terbenam dan
miniatur rumah tergelincir masuk lalu terbenam di dalamnya.
Penemuan arkeologis dan percobaan ilmiah ini mengungkap satu kenyataan
penting, bahwa kaum Luth yang disebutkan Al-Quran memang pernah hidup di masa
lalu, kemudian mereka punah diazab Allah akibat kebejatan moral mereka. Semua
bukti terjadinya bencana itu kini telah terungkap dan sesuai benar dengan
pemaparan Al Qur’an
Harun Yahya....
Senin, 13 Juli 2009
Wirid Imam Nawawi
Wirid Imam Nawawi
بِسْـمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ . بِسْـمِ اللهِ اَللهُ اَكْبَرُ، أقُوْلُ عَلَى نَفْسِيْ وَعَلَى دِيْنِيْ وَعَلَى اَهْـلِيْ وَعَلَى اَوْلاَدِيْ وَعَلَى مَالِيْ وَعَلَى أَصْحَـابِيْ وَعَـلَى اَدْيَانِهِمْ وَعَلَى اَمْوَالِهِمْ اَلْفَ لاَحَوْلَ وَلاَ قُـوَةَ اِلاَّ بِـاللهِ اْلعَلِيِّ اْلعَظِيْمِ .
بِسْـمِ الله اَللهُ اَكْبَرُ، اَللهُ اَكْبَرُ، اَقُوْلُ عَلَى نَفْسِيْ وَعَلَى دِيْنِيْ وَعَلَى اَهْـلِيْ وعَلَى اَوْلاَدِيْ وَعَلَى مَالِيْ وَعَلَى أَصْحَـابِيْ وَعَـلَى اَدْيَانِهِمْ وَعَلَى اَمْوَالِهِمْ . اَلْفَ اَلْفِ لاَحَوْلَ وَلاَ قُـوَّةَ اِلاَّ بِـاللهِ اْلعَلِيِّ اْلعَظِيْمِ .
بِسْـمِ اللهِ اَللهُ اَكْبَرُ، اَللهُ اَكْبَرُ، اَللهُ اَكْبَرُ، اَقُوْلُ عَلَى نَفْسِيْ وَعَلَى دِيْنِيْ وَعَلَى اَهْـلِيْ وَعَلَى اَوْلاَدِيْ وَعَلَى مَالِيْ وَعَلَى أَصْحَـابِيْ وَعَـلَى اَدْيَانِهِمْ وَعَلَى اَمْوَالِهِمْ . اَلْفَ اَلْفِ اَلْفِ لاَحَوْلَ وَلاَ قُـوَّةَ اِلاَّ بِـاللهِ اْلعَلِيِّ اْلعَظِيْمِ .
بِسْـمِ اللهِ وَبِاللهِ، وَمِنَ اللهِ، وَاِلىَ اللهِ، وَعَلىَ اللهِ، وفِيِّ اللهِ ، وَلاَحَوْلَ وَلاَ قُـوَّةَ اِلاَّ بِـاللهِ اْلعَلِيِّ اْلعَظِيْمِ .
بِسْـمِ اللهِ عَلَى دِيْنِيْ وَعَلَى نَفْسِيْ ، بِسْـمِ اللهِ عَلَى مَالِيْ وَعَلَى أَهْـلِيْ وَعَلَى اَوْلاَدِيْ وَعَلَى اَ صْحَـابِيْ، بِسْـمِ اللهِ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ اَعْطَانِيْهِ رَبِّيْ، بِسْـمِ اللهِ رَبِّ السَّمَوَاَتِ السَّبْعِ، وَرَبِّ اْلاَرَضِيْنَ السَّبْعِ، وَرَبِّ اْلعَرْ شِ اْلعَظِيْمِ .
بِسْـمِ اللهِ الَّذِيْ لاَيَضُـرُّ مَعَ اسْمِـهِ سَيْءُ فِيْ اْلاَرْضِ وَلا َفِيْ السَّمَآءِ وَهُوَ السَّمِيْعُ اْلعَلِيْمُ ( ثلاَثا ً)
بِسْـمِ اللهِ خَيْرُاْلاَاسْمَآءِ، فِيْ اْلاَرْضِ وَفِيْ السَّمَآءِ
بِسْـمِ اللهِ اَفْتَتِحُ ، وَبِهِ اَخْتَتِمُ، اَللهُ، الله،ُ اللهُ، رَبِّيْ لاَ اُشْرِكُ بِهِ اَحَداً ، اَللهُ، اللهُ، اللهُ، َلآاِلَـهَ اِلاَّ هُوَ، اَللهُ، اللهُ، اللهُ، أَعَزُّ وَاَجَلُّ وَاَكْبَرُ مِمَّا اَخَافُ وَاَحْذَرُ ( ثلاَثا ً)
اَللَّهُمَّ اِنِّيْ اَعُوْذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِيْ وَمِنْ شَـِّر غَيْرِيْ وَمِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ رَبِّيْ ، بِكَ اللَّهُمَّ اَحْـتَرِزُ مِنْهُمْ، وَبِكَ اللَّهُمَّ اّدْرَأُ فِى نُحُوْرِهِمْ، ، وَبِكَ اللَّهُمَّ اَعُوْذُ مِنْ شُرُوْرِهِم، ْوَأَسْتَكْفِيْكَ إِيَّاهُمْ، وَاُقَدِّمُ بَيْنَ يَدَيَّ وَاَيْدِيْهِمْ، وَاَيْدِيْ مَنْ اَحَاطَتْهُ عِنَايَتِيْ وَشَمِلَتْهُ أحَاطَتِيْ . بِسْـمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ ( قُلْ هُوَاللهُ اَحَدُ.اَللهُ الصَّمَدُ) أَلْإخْلاَصْ ( ثلاَثا ً) وَمِثْـلُ ذَلِكَ عَنْ يَمِيْنِيْ وَأَيْمَانِهِمْ، وَمِثْلُ ذَلِكَ عَنْ شِمَالِيْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ ، وَمِثْلُ ذَلِكَ اَمَامِيْ وَاَمَامَهُمْ ، وَمِثْلُ ذَلِكَ مِنْ خِلْفِيْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ ، وَمِثْلُ ذَلِكَ مِنْ فَوْقِيْ وَمِنْ فَوْقِهِمْ ، وَمِثْلُ ذَلِكَ مِنْ تَحْتِيْ وَمِنْ تَحْتِهِمْ وَمِثْلُ ذَلِكَ مَحِيْطٌ بِيْ وَبِهِمْ وَبِمَا اَحَطْنَا بِِهِ.
اَللَّهُمَّ اِنِّيْ اَسْأَلُكَ لِيْ وَلَهُمْ مِنْ خَيْرِكَ بِخَيْرِكَ اَلَّذِيْ لاَ يَمْلِكُهُ غَيْرُكَ. اَللَّهُمَّ اجْعَلْنِيْ وَاِيَّاهُمْ فِى حِفْظِكَ، وَعِيَاذِكَ، وَعِبَادِكَ، وَعِيَالِكَ، وَجِوَارِكَ، وَاَمَنِكَ، وَاَمَانَتِكَ، وَحِزْبِكَ، وَحِرْزِكَ، وَكَنَفِكَ، وَسَتْرِكَ، وَلُطْفِكَ، مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَسُلْطَانٍ، وَإنْسٍ وَجَـآنٍّ، َوبَاغٍ وَحَاسِدٍ، وَسَبُعٍ وَحَيَةٍ وَعَقْرَبٍ. وَمِنْ شَرِّ كُلِّ دَآبَّةٍ اَنْتَ اَخِذُ بِنَاصِيَتَهِا اِنَّ رَبِّيْ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيْمٍ
َحَسْبِيَ الرَّبُّ مِنَ الْمَرْبُوْبِيْنَ، حَسْبِيَ الخَالِقُ مِنَ اْلمَخْلُوْقِيْنَ، حَسْبِيَ الرَّازِقُ مِنَ اْلمَرْزُوْقِيْنَ، حَسْبِيَ السَّاتِرُ مِنَ اْلمَسْتُوْرِيْنَ، حَسْبِيَ النَّاصِـرُ مِنَ اْلمَنْصُوْرِيْنَ، حَسْبِيَ اْلقَاهِرُمِنَ اْلمَقْهُوْرِيْنَ، حَسْبِيَ الَّذِيْ هُوَ حَسْبِيْ، حَسْبِيْ مَنْ لَمْ يَزَلْ حَسْبِيْ، حَسْبِيَ الله ُوَنِعْمَ اْلوَكِيْلُ، حَسْبِيَ الله ُمِنْ جَمِيْعِ خَلْقِهِ. ( اِنَّ وَلِِيِّيَ اللهُ الَّذِيْ نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّا لِحِيْنَ ) وَاِذَ اقَرَأْتَ اْلقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِيْنَ لاَيُؤْمِنُوْنَ بِاْلأَخِرَةِ حَجِابًا مًسْتُوْرًا، وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوْبِهِمْ أَكِنَّةً اَنْ يَفْقَهُوْهُ وَفِى اَذَانِهِمْ وَقْرًا، وَاِذَا ذَكَرْتَ رَبْكَ فِى الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى اَدْبَارِهِمْ نُفُوْرًا )( فَاِنْ تَوَلَوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللهُ لآاِلَهَ اِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَرَبُّ اْلعَرْشِ اْلعَظِيْمِ
(x 7)
وَلاَحَوْلَ وَلاَ قُـوَّةَ اِلاَّ بِاللهِ اْلعَلِيِّ اْلعَظِيْمِ
وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدنَا مُحَّمَدْ اِلنَّبِيِّ اْلاُمِّيِّ وَعَلَى اَلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ .
Kemudian meniup ke kanan, ke kiri, ke depan dan ke belakang masing – masing 3x
خَبَأْتُ نَفْسِيْ فِى خَزَاِئنِ بِسْـمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ، اَقْفَالُهَا ثِقَتِى بِـاللهِ، مَفَاتِيْحُهَا لاَحَوْلَ وَلاَ قُـوَةَ إِلاَّ بِـاللهِ ، اُدَافِعُ بِكَ اللَّهُمَّ عَنْ نَفْسِيْ مَـا اُطِيْقُ وَمَا لاَ اُطِيْقُ ، لاَ طَاقَةَ لِمَخْلُوْقٍ مَعَ قُدْرَةِ الْخَالِقِ، حَسْبِيَ اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيْلُ ، بِخَفِيِّ لُطْفِــ اللهِ، بِلَطِيْفِ صُنْعِ اللهِ بِجَمِيْلِ سِتْرِاللهِ، دَخَلْتُ فِى كَنَفِ اللهِ ، تَشَفَعْتُ بِسَيِّدِنَا رَسُوْلِ اللهِ، تَحَصَّنْتَ بِأَسْمَـآءِ اللهِ ، اَمَنْتُ بِاللهِ ، تَوَكَّلْتُ عَلَى اللهِ اِدَّخَرْتُ اللهَ لِكُلِّ شِدَّةٍ . اَللَّهُمَ يَا مَنْ إِسْمُهُ مَحْبُوْبُ، وَوَجْهُهُ مَطْلُوْبُ، اِكْفِنِيْ مَا قَلْبِيْ مِنْهُ مَرْهُوْبُ، اَنْتَ غَالِبٌ غَيْرُ مَغْلُوْبٍ ، وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى اَلِـهِ وَصَحْبِهِ وَسَــلَّمَ ، حَسْبِيَ اللهُ وَنِعْمَ اْلوَ كِيْلُ .
Kemudian membaca :
حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ اْلوَ كِيْلُ ( 70x )
وَاُفَوِّضُ اَمْرِيْ اِلَى اللهِ ، اِنَّ اللهَ نَصِيْرٌ بِاْلعِبَـادِ ( 11x )
Jangan lupa untuk melakukan shalat Dhuha karena memiliki keutamaan yang sangat besar.
durin_pote@yahoo.com
بِسْـمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ . بِسْـمِ اللهِ اَللهُ اَكْبَرُ، أقُوْلُ عَلَى نَفْسِيْ وَعَلَى دِيْنِيْ وَعَلَى اَهْـلِيْ وَعَلَى اَوْلاَدِيْ وَعَلَى مَالِيْ وَعَلَى أَصْحَـابِيْ وَعَـلَى اَدْيَانِهِمْ وَعَلَى اَمْوَالِهِمْ اَلْفَ لاَحَوْلَ وَلاَ قُـوَةَ اِلاَّ بِـاللهِ اْلعَلِيِّ اْلعَظِيْمِ .
بِسْـمِ الله اَللهُ اَكْبَرُ، اَللهُ اَكْبَرُ، اَقُوْلُ عَلَى نَفْسِيْ وَعَلَى دِيْنِيْ وَعَلَى اَهْـلِيْ وعَلَى اَوْلاَدِيْ وَعَلَى مَالِيْ وَعَلَى أَصْحَـابِيْ وَعَـلَى اَدْيَانِهِمْ وَعَلَى اَمْوَالِهِمْ . اَلْفَ اَلْفِ لاَحَوْلَ وَلاَ قُـوَّةَ اِلاَّ بِـاللهِ اْلعَلِيِّ اْلعَظِيْمِ .
بِسْـمِ اللهِ اَللهُ اَكْبَرُ، اَللهُ اَكْبَرُ، اَللهُ اَكْبَرُ، اَقُوْلُ عَلَى نَفْسِيْ وَعَلَى دِيْنِيْ وَعَلَى اَهْـلِيْ وَعَلَى اَوْلاَدِيْ وَعَلَى مَالِيْ وَعَلَى أَصْحَـابِيْ وَعَـلَى اَدْيَانِهِمْ وَعَلَى اَمْوَالِهِمْ . اَلْفَ اَلْفِ اَلْفِ لاَحَوْلَ وَلاَ قُـوَّةَ اِلاَّ بِـاللهِ اْلعَلِيِّ اْلعَظِيْمِ .
بِسْـمِ اللهِ وَبِاللهِ، وَمِنَ اللهِ، وَاِلىَ اللهِ، وَعَلىَ اللهِ، وفِيِّ اللهِ ، وَلاَحَوْلَ وَلاَ قُـوَّةَ اِلاَّ بِـاللهِ اْلعَلِيِّ اْلعَظِيْمِ .
بِسْـمِ اللهِ عَلَى دِيْنِيْ وَعَلَى نَفْسِيْ ، بِسْـمِ اللهِ عَلَى مَالِيْ وَعَلَى أَهْـلِيْ وَعَلَى اَوْلاَدِيْ وَعَلَى اَ صْحَـابِيْ، بِسْـمِ اللهِ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ اَعْطَانِيْهِ رَبِّيْ، بِسْـمِ اللهِ رَبِّ السَّمَوَاَتِ السَّبْعِ، وَرَبِّ اْلاَرَضِيْنَ السَّبْعِ، وَرَبِّ اْلعَرْ شِ اْلعَظِيْمِ .
بِسْـمِ اللهِ الَّذِيْ لاَيَضُـرُّ مَعَ اسْمِـهِ سَيْءُ فِيْ اْلاَرْضِ وَلا َفِيْ السَّمَآءِ وَهُوَ السَّمِيْعُ اْلعَلِيْمُ ( ثلاَثا ً)
بِسْـمِ اللهِ خَيْرُاْلاَاسْمَآءِ، فِيْ اْلاَرْضِ وَفِيْ السَّمَآءِ
بِسْـمِ اللهِ اَفْتَتِحُ ، وَبِهِ اَخْتَتِمُ، اَللهُ، الله،ُ اللهُ، رَبِّيْ لاَ اُشْرِكُ بِهِ اَحَداً ، اَللهُ، اللهُ، اللهُ، َلآاِلَـهَ اِلاَّ هُوَ، اَللهُ، اللهُ، اللهُ، أَعَزُّ وَاَجَلُّ وَاَكْبَرُ مِمَّا اَخَافُ وَاَحْذَرُ ( ثلاَثا ً)
اَللَّهُمَّ اِنِّيْ اَعُوْذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِيْ وَمِنْ شَـِّر غَيْرِيْ وَمِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ رَبِّيْ ، بِكَ اللَّهُمَّ اَحْـتَرِزُ مِنْهُمْ، وَبِكَ اللَّهُمَّ اّدْرَأُ فِى نُحُوْرِهِمْ، ، وَبِكَ اللَّهُمَّ اَعُوْذُ مِنْ شُرُوْرِهِم، ْوَأَسْتَكْفِيْكَ إِيَّاهُمْ، وَاُقَدِّمُ بَيْنَ يَدَيَّ وَاَيْدِيْهِمْ، وَاَيْدِيْ مَنْ اَحَاطَتْهُ عِنَايَتِيْ وَشَمِلَتْهُ أحَاطَتِيْ . بِسْـمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ ( قُلْ هُوَاللهُ اَحَدُ.اَللهُ الصَّمَدُ) أَلْإخْلاَصْ ( ثلاَثا ً) وَمِثْـلُ ذَلِكَ عَنْ يَمِيْنِيْ وَأَيْمَانِهِمْ، وَمِثْلُ ذَلِكَ عَنْ شِمَالِيْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ ، وَمِثْلُ ذَلِكَ اَمَامِيْ وَاَمَامَهُمْ ، وَمِثْلُ ذَلِكَ مِنْ خِلْفِيْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ ، وَمِثْلُ ذَلِكَ مِنْ فَوْقِيْ وَمِنْ فَوْقِهِمْ ، وَمِثْلُ ذَلِكَ مِنْ تَحْتِيْ وَمِنْ تَحْتِهِمْ وَمِثْلُ ذَلِكَ مَحِيْطٌ بِيْ وَبِهِمْ وَبِمَا اَحَطْنَا بِِهِ.
اَللَّهُمَّ اِنِّيْ اَسْأَلُكَ لِيْ وَلَهُمْ مِنْ خَيْرِكَ بِخَيْرِكَ اَلَّذِيْ لاَ يَمْلِكُهُ غَيْرُكَ. اَللَّهُمَّ اجْعَلْنِيْ وَاِيَّاهُمْ فِى حِفْظِكَ، وَعِيَاذِكَ، وَعِبَادِكَ، وَعِيَالِكَ، وَجِوَارِكَ، وَاَمَنِكَ، وَاَمَانَتِكَ، وَحِزْبِكَ، وَحِرْزِكَ، وَكَنَفِكَ، وَسَتْرِكَ، وَلُطْفِكَ، مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَسُلْطَانٍ، وَإنْسٍ وَجَـآنٍّ، َوبَاغٍ وَحَاسِدٍ، وَسَبُعٍ وَحَيَةٍ وَعَقْرَبٍ. وَمِنْ شَرِّ كُلِّ دَآبَّةٍ اَنْتَ اَخِذُ بِنَاصِيَتَهِا اِنَّ رَبِّيْ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيْمٍ
َحَسْبِيَ الرَّبُّ مِنَ الْمَرْبُوْبِيْنَ، حَسْبِيَ الخَالِقُ مِنَ اْلمَخْلُوْقِيْنَ، حَسْبِيَ الرَّازِقُ مِنَ اْلمَرْزُوْقِيْنَ، حَسْبِيَ السَّاتِرُ مِنَ اْلمَسْتُوْرِيْنَ، حَسْبِيَ النَّاصِـرُ مِنَ اْلمَنْصُوْرِيْنَ، حَسْبِيَ اْلقَاهِرُمِنَ اْلمَقْهُوْرِيْنَ، حَسْبِيَ الَّذِيْ هُوَ حَسْبِيْ، حَسْبِيْ مَنْ لَمْ يَزَلْ حَسْبِيْ، حَسْبِيَ الله ُوَنِعْمَ اْلوَكِيْلُ، حَسْبِيَ الله ُمِنْ جَمِيْعِ خَلْقِهِ. ( اِنَّ وَلِِيِّيَ اللهُ الَّذِيْ نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّا لِحِيْنَ ) وَاِذَ اقَرَأْتَ اْلقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِيْنَ لاَيُؤْمِنُوْنَ بِاْلأَخِرَةِ حَجِابًا مًسْتُوْرًا، وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوْبِهِمْ أَكِنَّةً اَنْ يَفْقَهُوْهُ وَفِى اَذَانِهِمْ وَقْرًا، وَاِذَا ذَكَرْتَ رَبْكَ فِى الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى اَدْبَارِهِمْ نُفُوْرًا )( فَاِنْ تَوَلَوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللهُ لآاِلَهَ اِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَرَبُّ اْلعَرْشِ اْلعَظِيْمِ
(x 7)
وَلاَحَوْلَ وَلاَ قُـوَّةَ اِلاَّ بِاللهِ اْلعَلِيِّ اْلعَظِيْمِ
وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدنَا مُحَّمَدْ اِلنَّبِيِّ اْلاُمِّيِّ وَعَلَى اَلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ .
Kemudian meniup ke kanan, ke kiri, ke depan dan ke belakang masing – masing 3x
خَبَأْتُ نَفْسِيْ فِى خَزَاِئنِ بِسْـمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ، اَقْفَالُهَا ثِقَتِى بِـاللهِ، مَفَاتِيْحُهَا لاَحَوْلَ وَلاَ قُـوَةَ إِلاَّ بِـاللهِ ، اُدَافِعُ بِكَ اللَّهُمَّ عَنْ نَفْسِيْ مَـا اُطِيْقُ وَمَا لاَ اُطِيْقُ ، لاَ طَاقَةَ لِمَخْلُوْقٍ مَعَ قُدْرَةِ الْخَالِقِ، حَسْبِيَ اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيْلُ ، بِخَفِيِّ لُطْفِــ اللهِ، بِلَطِيْفِ صُنْعِ اللهِ بِجَمِيْلِ سِتْرِاللهِ، دَخَلْتُ فِى كَنَفِ اللهِ ، تَشَفَعْتُ بِسَيِّدِنَا رَسُوْلِ اللهِ، تَحَصَّنْتَ بِأَسْمَـآءِ اللهِ ، اَمَنْتُ بِاللهِ ، تَوَكَّلْتُ عَلَى اللهِ اِدَّخَرْتُ اللهَ لِكُلِّ شِدَّةٍ . اَللَّهُمَ يَا مَنْ إِسْمُهُ مَحْبُوْبُ، وَوَجْهُهُ مَطْلُوْبُ، اِكْفِنِيْ مَا قَلْبِيْ مِنْهُ مَرْهُوْبُ، اَنْتَ غَالِبٌ غَيْرُ مَغْلُوْبٍ ، وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى اَلِـهِ وَصَحْبِهِ وَسَــلَّمَ ، حَسْبِيَ اللهُ وَنِعْمَ اْلوَ كِيْلُ .
Kemudian membaca :
حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ اْلوَ كِيْلُ ( 70x )
وَاُفَوِّضُ اَمْرِيْ اِلَى اللهِ ، اِنَّ اللهَ نَصِيْرٌ بِاْلعِبَـادِ ( 11x )
Jangan lupa untuk melakukan shalat Dhuha karena memiliki keutamaan yang sangat besar.
durin_pote@yahoo.com
Selasa, 30 Juni 2009
KEHIDUPAN NABI IBRAHIM
KEHIDUPAN NABI IBRAHIM
Harun Yahya
Ibrahim bukanlah seorang Yahudi dan bukan (pula) seorang
Nasrani akan tetapi dia adalah seorang yang lurus lagi menyerahkan diri (kepada
Allah) dan sekali-kali bukanlah dia dari golongan orang yang
musyrik.Sesungguhnya orang yang paling dekat kepaa Ibrahim adalah orang-orang
yang mengikutinya dan Nabi ini (Muhammad) serta orang-orang yan beriman (kepada
Muhammad), dan Allah adalah pelindung semua orangh-orang yang beriman.
(QS Ali Imran 67-68).
Nabi Ibrahim (Abraham) sering disebutkan di dalam Al Qur'an dan mendapatkan
tempat yang istimewa di sisi Allah sebagai contoh bagi manusia. Dia menyampaikan
kebenaran dari Allah kepada umatnya yang menyembah berhala, dan dia mengingatkan
mereka agar takut kepada Allah. Umat nabi Ibrahim tidak mematuhi perintah itu,
bahkan sebaliknya mereka menentangnya. Ketika penindasan yang semakin meningkat
dari kaumnya, nabi Ibrahim pindah ke mana saja bersama istrinya, bersama dengan
nabi Lut dan mungkin dengan bebeapa orang lain yang menyertai mereka.
Nabi Ibrahim adalah keturunan dari nabi Nuh. Al qur'an juga mengemukakan
bahwa dia juga mengikuti jalan hidup (diin) yang diikuti Nabi Nuh.
"Kesejahteraan dilimpahkan atas Nuh di seluruh alam".
Sesungguhnya demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat
baik. Sesungguhnya dia termasuk di antara hamba-hamba Kami yang beriman.
Kemudian Kami tengelamkan orang-orang yang lain. Dan sesungguhnya Ibrahim
benar-benar termasuk golongannya (Nuh).(QS Ash- Shafaat: 79-83).
Pada masa Nabi Ibrahim, banyak orang yang menghuni dataran Mesopotamia dan di
bagian Tengah dan Timur dari Anatolia tinggal orang-orang yang menyembah
surga-surga dan bintang-bintang. Tuhan yang mereka anggap paling penting adalah
"Sin" yaitu Dewa Rembulan. Tuhan mereka ini dipersonifikasikan sebagai seorng
manusia yang berjenggot panjang, memakai pakaian panjang membawa rembulan
berbetuk bulan sabit diatasnya. Lagian, orang -orang tersebut membuat hiasan
gambar-gambar timbul dan pahatan-pahatan (patung) dari tuhan mereka itu dan
itulah yang mereka sembah. Hal ini merupakan system kepercayaan yang tersebar
luas ketika itu, yang mendapatkan tempat persemaiannya di Timur Dekat (Near
East), dimana keberadaannya terpelihara dalam jangka waktu yang lama.
Orang-orang yang tinggal di wilayah tersebut terus saja menyembah tuhan-tuhan
tersebut hingga sekitar tahun 600 M. Sebagai akibat dari kepercayaan itu, banyak
bangunan yang dikenal dengan nama "ziggurat" yang dulu dipakai sebagai
observatorium (tempat penelitian bintang-bintang) sekaligus sebagai kuil tempat
peribadatan yang dibangun di daerah yang membentang sejak dri Mesopotamia hingga
ke kedalaman Anatolia, disinilah beberapa tuhan,terutama dewa(i) Rembulan yang
bernama "Sin" disembah oleh orang-orang ini. 1
Kepercayaan yang hanya bisa ditemukan dalam penggalian arkeologis yang
dilakuan saat ini, telah disebutkan dalam Al Qur'an. Sebagaimana disebutkan
dalam Al Qur'an, Ibrahim menolak penyembahan tuhan-tuhan tersebut dan berpegang
teguh kepada Allah saja, satu-satunya Tuhan yang sebenarnya. Dalam Al Qur'an,
perjalanan hidup Ibrahim digambarkan sebagai berikut :
Dan (ingatlah) di waktu Ibrahim berkata kepada bapaknya
Aazar: "Pantaskah kamu menjadikan berhala-berhala sebagai tuhan-tuhan?.
Sesungguhnya aku melihat kamu dan kaummu dalam kesesatan yang nyata. Dan
demikianlah Kami perlihatkan kepada Ibrahim tanda-tanda keagungan (Kami yang
terdpat) di langit dan di bumi, dan (Kami memperlihatkannya) agar dia termasuk
orang-orang yang yakin. Ketika malah telah menjadi gelap, dia melihat sebuah
bintang (lalu) dia berkata: "Inilah Tuhanku". Tetpi tatkala bintang itu
tenggelam dia berkata: "Saya tidak suka kepada yang tenggelam". Kemudian tatkala
dia melihat bulan terbit dia berkata: "Inilah Tuhanku". Tetapi setelah bulan itu
terbenam dia berkata : "Sesungguhnya jika Tuhnaku tidak memberikan petunjuk
kepadakum pastilah aku termasuk orang-orang yang sesat". Kemudian tatkala dia
melihat matahari terbit, dia berkata: "Inilah tuhanku, ini lebih besar", maka
tatkala matahari itu telah terbenam, dia berkata : "Hai kaumku, sesungguhnya aku
berlepas diri dari apa yang kamu persekutukan. Sesungguhnya aku menghadapkan
diriku kepada Tuhan yang menciptakan langit dan b umi dengan cenderung kepada
agama yang benar, dan aku bukanlah termasuk orang-orang yang mempersekutukan
Tuhan.(QS. Al-An'an: 74-79)
Dalam al Qur'an, tempat kelahiran Ibrahim dan tempat di mana dia tinggal
tidak dikemukakan dengan terperinci. Tetapi diindikasikan bahwa Ibrahim dan Lut
tinggal di tempat yang saling berdekatan satu sama lain dan malaikat yang diutus
kepada umat nabi Lut juga mendatangi Ibrahim dan memberitahukan pada istrinya
suatu berita gembira tentang bayi laki-laki (yang dikandungnya), sebelum para
malaikat itu pergi melanjutkan perjalanan mereka menuju nabi Lut.
Cerita penting tentang Nabi Ibrahim dalam al Qur'an yang tidak disebutkan
dalam Perjanjian Lama adalah tentang pembangunan Ka'bah. Dalam Al Qur'an, kita
diberitahu bahwa Ka'bah dibangun oleh Ibrahim dan putranya Ismail. Sekarang ini,
satu-satunya hal yang diketahui oleh ahli sejarah tentang Ka'bah adalah bahwa
Ka'bah merupakan tempat yang suci sejak masa yang sangat tua. Adapun penempatan
berhala-berhala pada Ka'bah selama masa jahiliyah berlangsung sampai diutusnya
Nabi Muhammmad, dan itu merupakan penyimpangan dan kemunduran atas agama suci
Ilahi yang pernah diwahyukan kepada Nabi Ibrahim.
Ket.Gambar hal 36. (Atas : Pada masa Nabi Ibrahim, agama politheisme menyebar
ke seluruh wilayah Mesopotamia. Sang Dewa rembulan "Sin" salah satu berhala yang
paling penting. Orang-orang membuat patung-patung dari tuhan-tuhan mereka dan
menyembahnya. Disebelah tampak patung sin. Simbul bulan sabit dapat terlihat
dengan jelas pada dada patung tersebut).
(Bawah: Ziggurat yang digunakan baik sebagai kuil dan observatory
perbintangan yang dibangun dengan teknik yang paling maju ada masa itu. Bintang,
rembulan dan matahari menjadi objek utama dari penyembahan dan langi memiliki
hal yang sangat penting. Di sebelah kiri dan bawah adalah ziggurat utama dari
bangsa Mesopotamia.
Pada masa Nabi Ibrahim, agama politeisme
menyebar di wilayah Mesopotamia. Sang Dewa Bulan ýSiný, merupakan salah satu
berhala yang paling penting. Orang-orang membuat patung dari tuhan-tuhan mereka
dan menyembahnya. Di sebelah tampak patung Sin. Bentuk bulan sabit terlihat
jelas pada dada patung tersebut. Zigurat, yang digunakan baik sebagai kuil dan
tempat pengamatan bintang, merupakan bangunan yang dibuat dengan teknik paling
maju pada masa itu. Bintang, bulan dan matahari menjadi objek utama penyembahan
dan karenanya, langit merupakan hal sangat penting. Di sebelah kiri dan bawah
adalah zigurat utama bangsa Mesopotamia.
Ibrahim Dalam Perjanjian Lama
Perjanjian Lama kemungkinan besar merupakan sumber paling detail dalam
hal-hal yang berkenaan dengan Ibrahim, meskipun banyak diantaranya yang mungkin
tidak bisa dipercaya. Menurut pembahasan dalam perjanjian lama, Ibrahim lahir
sekitar 1900 SM di kota Ur, yang merupakan salah satu kota terpenting saat itu
yang berlokasi di Timur Tengah dataran Mesopotamia. Pada saat lahir, Ibrahim
tidak (belum) bernama "Ibrahim", tetapi "Abram". Namanya kemudian kemudian
dirubah oleh Allah (YHWH).
Pada suatu hari, menurut Perjanjian Lama, Tuhan meminta Ibrahim untuk
mengadakan perjalanan meninggalkan negeri dan masyarakatnya, menuju ke suatu
negeri yang tidak pasti dan memulai sebuah masyarakat baru di sana. Abram pada
usia 75 tahun mendengarkan seruan/pangilan itu dan melakukan perjalanan bersama
istrinya yang mandul yang bernama Sarai - yang kemudian dikenal dengan nama
"Sarah" yang berarti puteri raja - dan anak dari saudaranya yang bernama Lut.
Dalam perjalanan menuju ke "Tanah yang Terpilih (Chosen Land)" mereka
singgah/tingal di Harran untuk sementara waktu dan kemudian melanjutkan
perjalanan mereka. Ketika mereka sampai di tanah Kanaan yang djanjikan oleh
Allah kepada mereka, mereka diberikan wahyu oleh Allah berupa berupa
pemberiahuan bahwa tempat tersebut secara khusus dipilihkan oleh Allah buat
mereka dan dianugerhkan buat mereka. Ketika Abram mencapai usia 99 tahun, dia
membuat perjanjian dengan Allah dan namanya kemudian dirubah menjadi Ibrahim
(Abraham). Dia meninggal pada usia 175 tahun dan dikubur di gua Macpelah yang
berdekatan dengan kota Hebron (e l-Kalil) di West Bank (tepi barat)yang hari ini
wilayah tersebut di bawah penguasan Israel. Tanah tersebut sebenarnya dibeli
oleh Ibrahim dengan sejumlah uang dan itu merupakan kekayaannya dan keluarganya
yang pertama di Tanah Yang Dijanjikan itu (Promise Land).
Tempat Kelahiran Ibrahim Menurut Perjanjian Lama
Dimanakah tempat dilahirkannya Ibrahim, tetaplah merupakan sebuah isu yang
diperdebatkan. Orang Kristen dan Yahudi menyatakan bahwa Ibrahim dilahirkan di
sebelah Selatan Mesopotamia, pemikiran yang lazim dalam dunia Islam adalah bahwa
tempat kelahiran nya adalah di sekitar Urfa-Harran. Beberapa penemuan baru
menunjukkan bahwa thesis dari kaum Yahudi dan Kristen tidaklah menyiratkan
kebenaran yang seutuhnya.
Orang Yahudi dan Kristen menyandarkan pendapat mereka pada Perjanjian Lama,
karena dalam Perjanjian lama tersebut, Ibrahim dikatakan telah dilahirkan di
kota Ur sebelah Selatan Mesopotamia setelah Ibrahim lahir dan dibesarkan di kota
ini, dia dcieritakan telah menempuh sebuah perjalanan menuju Mesir, dan dalam
perjalanan tersebut mereka melewati suatu tempat yang dikenal dengan nama Harran
di wiayah Turki.
Meskipun demkian, sebuah manuskrip Perjanjian Lama yang ditemukan baru-baru
ini, telah memunculkan keraguan yang serius tentang kesahihan/validitas dari
informasi di atas. Dalam manuskrip yang ditulis dalam bahasa Yunani yang dibuat
sekitar sekitar abad ketiga SM, dimana manuskrip tersebut diperhitungkan sebagai
salinan yang tertua dari Perjanjian Lama, juga nama tempat "Ur" tidak pernah
disebutkan. Hari ini banyak peneliti Perjanjian Lama yang menyatakan bahwa
kata-kata "Ur" tidak akurat atau bahwa Ibahim tidak dilahirkan di kota Ur dan
mungkin juga tidak pernah mengunjungi daerah/wilayah Mesopotamia selama
hidupnya.
Disamping itu, nama-nama beberapa lokasi serta daerah yang disebutkan itu,
telah berubah karena perkembangan jaman. Pada saat ini dataran Mesopotamia
biasanya merujuk kepada tepi sungai sebelah selatan dari daratan Irak, diantara
sungai Efrat dan Tigris. Lagipula, dua milinium (2000 tahun) sebelum kita,
daerah Mesopotamia digambarkan sebagai sebuah daerah yang letaknya lebih ke
Utara, bahkan lebih jauh ke autara sejauh Harran, dan membentang sampai ke
daerah yang saat ini merupakan daratan Turki. Karena itulah, bila sekalipun kita
menerima pendapat bahwa "Dataran Mesopotamia" yang disebutkan dalam Perjanjian
Lama, tetap saja akan terjadi misleading (keliru) untuk berpikir bahwa
Mesopotamia dua millennium yang lebih awal dan Mesopotamia hari ini adalah
sebuah tempat yang persis sama.
Banhkan seandainya juga ada keraguan serius dan ketidaksepakatan tentang kota
Ur sebagai tempat kelahiran Ibrahim, tetapi ada sebuah pandangan umum yang
disetujui yaitu tentang fakta bahwa Harran dan daerah yang melingkupinya adalah
tempat dimana Nabi Ibrahim hidup. Lebih dari itu, peneliltian singkat yang
dilakukan terhadap isi Perjanjian Lama tersebut memunculkan beberapa informasi
yang mendukung pandangan bahwa tempat kelahiran Nabi Ibrahim adalah Harran.
Sebagai contoh di dalam Perjanjian Lama, daerah Harran ditunjuk sebagai "daerah
Artam" (Genesis, 11:31 dan 28:10). Disebutkan bahwa orang yang datrang dari
keluarga Ibrahim adalah "anak-anak dari seorang Arami" (Deutoronomi, 26:5).
Identifikasi penyebutan Ibrahim dengan sebutan "seorang Arami" menunjukkan bahwa
beliau (Ibrahim) melangsungkan kehidupannya di daerah ini.
Dalam berbagai sumber agama Islam, terdapat bukti yang kuat bahwa tempat
kelahiran Ibrahim adalah Harran dan Urfa. Di Urfa yang disebut dengan "kota para
Nabi" ada banyak cerita dan legenda tentang Ibrahim.
Mengapa Perjanjian Lama Dirubah?.
Perjanjian Lama dan Al Qur'an dalam mengungkapkan kisah tentang Ibrahim,
tampaknya hampir-hampir menggambarkan dua orang sosok Nabi yang berbeda, yang
bernama Abraham dan Ibrahim. Dalam Al Qur'an, Ibrahim diutus sebagai rasul bagi
sebuah kaum penyembah berhala. Kaum Ibrahim tersebut menyembah surga-surga,
bintang-bintang dan rembulan serta berbagai sembahan lain. Dia berjuang melawan
kaumnya dan selalu berusaha untuk mencoba agar mereka meninggalkan
kepercayaan-kepercayaan tahayul dan secara tidak terhindarkan, hal; itu juga
telah membangkitkan nyala api permusuhan dari seluruh masyarakatnya bahkan
termasuk ayahnya sendiri.
Sebenarnya, tidak ada satupun dari hal yang disebutkan diatas diceritakan
dalam Perjanjian Lama. Dilemparkannya Ibrahim ke dalam api, bagaimana Ibrahim
menghancurkan berhala-berhala yang disembah oleh masyarakatnya, tidaklah
disebutkan dalam Perjanjian Lama. Secara umum Ibrahim digambarkan sebagai nenek
moyang bangsa Yahudi dalam Perjanjian Lama. Hal ini menjadi bukti bahwa
pandangan di dalam Perjanjian Lama ini dibuat oleh para pemimpin masyarakat
Yahudi yang mencoba memberikan pijakan di masa mendatang konsep "ras/suku
bangsa". Bangsa Yahudi percaya bahwamereka adalah kaum yang selalu dipilih oleh
Tuhan dan merasa lebih unggul dari yang lainya. Mereka dengan sengaja dan penuh
keinginan untuk mengubah kitab Suci mereka dan membuat penambahan-penambahan
serta berbagai pengurangan berdasarkan keyakinan seperti di atas. Inilah
sebabnya mengapa Ibrahim digambarkan sebagai nenek moyang bangsa Yahudi belaka
dalam Perjanjian Lama.
Penganut Kristen yang percaya terhadap Perjanjian Lama, berpikir bahwa
Ibrahim adalah nenek moyang bangsa Yahudi, namun hanya terdapat satu perbedaan;
menurut penganut Kristen, Ibrahim bukanlah seorang Yahudi namun ia adalah
seorang Kristen. Penganut Kristen yang tidak begitu memperhatikan konsep
mengenai ras/suku bangsa sebagaimana dilakukan Yahudi, mengambil pendirian ini
dan hal ini menjadi salah satu penyebab perbedaan dan pertentangan diantara
kedua agama ini. Allah memberikan keterangan sebagaimana yang disebutkan dalam
Al Qur'an sebagai berikut :
Hai ahli kitab, mengapa kamu bantah-membantah tentang hal Ibrahim, padahal
Taurat dan Injil tidak diturunkan melainkan sesudah Ibrahim. Apakah kamu tidak
berpikir?. Beginilah kamu, kamu ini (sewajarnya) bantah-membantah tentang hal
yang kamu ketahui, maka kenapa kamu bantah membantah dalam hal yang tidak kamu
ketahui; Allah mengetahui sedang kamu tidak mengetahui.
Ibrahim bukanlah seorang Yahudi dan bukan (pula) seorang Nasrani akan tetapi
dia adalah seorang yang lurus lagi menyerahkan diri (kepada Allah) dan
sekali-kali bukanlah dia dari golongan orang yang musyrik".
Sesungguhnya orang yang paling dekat kepaa Ibrahim adalah
orang-orang yang mengikutinya dan Nabi ini (Muhammad) serta orang-orang yan
beriman (kepada Muhammad), dan Allah adalah pelindung semua orangh-orang yang
beriman.(QS Ali Imran 65-68).
Di dalam Al Qur'an sangatlah berbeda dengan apa yang ditulis dalam Perjanjian
Lama, Ibrahim adalah seseorang yang memperingatkan kaumnya agar mereka takut
kepada Allah, serta bahwa dia adalah seseorang yang berperang/berjuang melawan
kaumnya itu pada akhirnya. Dimulai sejak masa mudanya, ia memperingatkan kaumnya
yang m,enyembah berhala-berhala untuk menghentikan perbuatan mereka itu. Sebagai
reaksi, kaumnya bertindak dengan mencoba untuk membunuh Ibrahim. Untuk
menghindar dari kejahatan yang dilakukan oleh kaumnya, maka Ibrahimpun akhirnya
berpindah tempat.
CATATAN
1. Everett C. Blake, Anna G. Edmonds, Biblical Sites in Turkey,
Istanbul: Redhouse Press, 1977, hlm. 13.
Harun Yahya
Ibrahim bukanlah seorang Yahudi dan bukan (pula) seorang
Nasrani akan tetapi dia adalah seorang yang lurus lagi menyerahkan diri (kepada
Allah) dan sekali-kali bukanlah dia dari golongan orang yang
musyrik.Sesungguhnya orang yang paling dekat kepaa Ibrahim adalah orang-orang
yang mengikutinya dan Nabi ini (Muhammad) serta orang-orang yan beriman (kepada
Muhammad), dan Allah adalah pelindung semua orangh-orang yang beriman.
(QS Ali Imran 67-68).
Nabi Ibrahim (Abraham) sering disebutkan di dalam Al Qur'an dan mendapatkan
tempat yang istimewa di sisi Allah sebagai contoh bagi manusia. Dia menyampaikan
kebenaran dari Allah kepada umatnya yang menyembah berhala, dan dia mengingatkan
mereka agar takut kepada Allah. Umat nabi Ibrahim tidak mematuhi perintah itu,
bahkan sebaliknya mereka menentangnya. Ketika penindasan yang semakin meningkat
dari kaumnya, nabi Ibrahim pindah ke mana saja bersama istrinya, bersama dengan
nabi Lut dan mungkin dengan bebeapa orang lain yang menyertai mereka.
Nabi Ibrahim adalah keturunan dari nabi Nuh. Al qur'an juga mengemukakan
bahwa dia juga mengikuti jalan hidup (diin) yang diikuti Nabi Nuh.
"Kesejahteraan dilimpahkan atas Nuh di seluruh alam".
Sesungguhnya demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat
baik. Sesungguhnya dia termasuk di antara hamba-hamba Kami yang beriman.
Kemudian Kami tengelamkan orang-orang yang lain. Dan sesungguhnya Ibrahim
benar-benar termasuk golongannya (Nuh).(QS Ash- Shafaat: 79-83).
Pada masa Nabi Ibrahim, banyak orang yang menghuni dataran Mesopotamia dan di
bagian Tengah dan Timur dari Anatolia tinggal orang-orang yang menyembah
surga-surga dan bintang-bintang. Tuhan yang mereka anggap paling penting adalah
"Sin" yaitu Dewa Rembulan. Tuhan mereka ini dipersonifikasikan sebagai seorng
manusia yang berjenggot panjang, memakai pakaian panjang membawa rembulan
berbetuk bulan sabit diatasnya. Lagian, orang -orang tersebut membuat hiasan
gambar-gambar timbul dan pahatan-pahatan (patung) dari tuhan mereka itu dan
itulah yang mereka sembah. Hal ini merupakan system kepercayaan yang tersebar
luas ketika itu, yang mendapatkan tempat persemaiannya di Timur Dekat (Near
East), dimana keberadaannya terpelihara dalam jangka waktu yang lama.
Orang-orang yang tinggal di wilayah tersebut terus saja menyembah tuhan-tuhan
tersebut hingga sekitar tahun 600 M. Sebagai akibat dari kepercayaan itu, banyak
bangunan yang dikenal dengan nama "ziggurat" yang dulu dipakai sebagai
observatorium (tempat penelitian bintang-bintang) sekaligus sebagai kuil tempat
peribadatan yang dibangun di daerah yang membentang sejak dri Mesopotamia hingga
ke kedalaman Anatolia, disinilah beberapa tuhan,terutama dewa(i) Rembulan yang
bernama "Sin" disembah oleh orang-orang ini. 1
Kepercayaan yang hanya bisa ditemukan dalam penggalian arkeologis yang
dilakuan saat ini, telah disebutkan dalam Al Qur'an. Sebagaimana disebutkan
dalam Al Qur'an, Ibrahim menolak penyembahan tuhan-tuhan tersebut dan berpegang
teguh kepada Allah saja, satu-satunya Tuhan yang sebenarnya. Dalam Al Qur'an,
perjalanan hidup Ibrahim digambarkan sebagai berikut :
Dan (ingatlah) di waktu Ibrahim berkata kepada bapaknya
Aazar: "Pantaskah kamu menjadikan berhala-berhala sebagai tuhan-tuhan?.
Sesungguhnya aku melihat kamu dan kaummu dalam kesesatan yang nyata. Dan
demikianlah Kami perlihatkan kepada Ibrahim tanda-tanda keagungan (Kami yang
terdpat) di langit dan di bumi, dan (Kami memperlihatkannya) agar dia termasuk
orang-orang yang yakin. Ketika malah telah menjadi gelap, dia melihat sebuah
bintang (lalu) dia berkata: "Inilah Tuhanku". Tetpi tatkala bintang itu
tenggelam dia berkata: "Saya tidak suka kepada yang tenggelam". Kemudian tatkala
dia melihat bulan terbit dia berkata: "Inilah Tuhanku". Tetapi setelah bulan itu
terbenam dia berkata : "Sesungguhnya jika Tuhnaku tidak memberikan petunjuk
kepadakum pastilah aku termasuk orang-orang yang sesat". Kemudian tatkala dia
melihat matahari terbit, dia berkata: "Inilah tuhanku, ini lebih besar", maka
tatkala matahari itu telah terbenam, dia berkata : "Hai kaumku, sesungguhnya aku
berlepas diri dari apa yang kamu persekutukan. Sesungguhnya aku menghadapkan
diriku kepada Tuhan yang menciptakan langit dan b umi dengan cenderung kepada
agama yang benar, dan aku bukanlah termasuk orang-orang yang mempersekutukan
Tuhan.(QS. Al-An'an: 74-79)
Dalam al Qur'an, tempat kelahiran Ibrahim dan tempat di mana dia tinggal
tidak dikemukakan dengan terperinci. Tetapi diindikasikan bahwa Ibrahim dan Lut
tinggal di tempat yang saling berdekatan satu sama lain dan malaikat yang diutus
kepada umat nabi Lut juga mendatangi Ibrahim dan memberitahukan pada istrinya
suatu berita gembira tentang bayi laki-laki (yang dikandungnya), sebelum para
malaikat itu pergi melanjutkan perjalanan mereka menuju nabi Lut.
Cerita penting tentang Nabi Ibrahim dalam al Qur'an yang tidak disebutkan
dalam Perjanjian Lama adalah tentang pembangunan Ka'bah. Dalam Al Qur'an, kita
diberitahu bahwa Ka'bah dibangun oleh Ibrahim dan putranya Ismail. Sekarang ini,
satu-satunya hal yang diketahui oleh ahli sejarah tentang Ka'bah adalah bahwa
Ka'bah merupakan tempat yang suci sejak masa yang sangat tua. Adapun penempatan
berhala-berhala pada Ka'bah selama masa jahiliyah berlangsung sampai diutusnya
Nabi Muhammmad, dan itu merupakan penyimpangan dan kemunduran atas agama suci
Ilahi yang pernah diwahyukan kepada Nabi Ibrahim.
Ket.Gambar hal 36. (Atas : Pada masa Nabi Ibrahim, agama politheisme menyebar
ke seluruh wilayah Mesopotamia. Sang Dewa rembulan "Sin" salah satu berhala yang
paling penting. Orang-orang membuat patung-patung dari tuhan-tuhan mereka dan
menyembahnya. Disebelah tampak patung sin. Simbul bulan sabit dapat terlihat
dengan jelas pada dada patung tersebut).
(Bawah: Ziggurat yang digunakan baik sebagai kuil dan observatory
perbintangan yang dibangun dengan teknik yang paling maju ada masa itu. Bintang,
rembulan dan matahari menjadi objek utama dari penyembahan dan langi memiliki
hal yang sangat penting. Di sebelah kiri dan bawah adalah ziggurat utama dari
bangsa Mesopotamia.
Pada masa Nabi Ibrahim, agama politeisme
menyebar di wilayah Mesopotamia. Sang Dewa Bulan ýSiný, merupakan salah satu
berhala yang paling penting. Orang-orang membuat patung dari tuhan-tuhan mereka
dan menyembahnya. Di sebelah tampak patung Sin. Bentuk bulan sabit terlihat
jelas pada dada patung tersebut. Zigurat, yang digunakan baik sebagai kuil dan
tempat pengamatan bintang, merupakan bangunan yang dibuat dengan teknik paling
maju pada masa itu. Bintang, bulan dan matahari menjadi objek utama penyembahan
dan karenanya, langit merupakan hal sangat penting. Di sebelah kiri dan bawah
adalah zigurat utama bangsa Mesopotamia.
Ibrahim Dalam Perjanjian Lama
Perjanjian Lama kemungkinan besar merupakan sumber paling detail dalam
hal-hal yang berkenaan dengan Ibrahim, meskipun banyak diantaranya yang mungkin
tidak bisa dipercaya. Menurut pembahasan dalam perjanjian lama, Ibrahim lahir
sekitar 1900 SM di kota Ur, yang merupakan salah satu kota terpenting saat itu
yang berlokasi di Timur Tengah dataran Mesopotamia. Pada saat lahir, Ibrahim
tidak (belum) bernama "Ibrahim", tetapi "Abram". Namanya kemudian kemudian
dirubah oleh Allah (YHWH).
Pada suatu hari, menurut Perjanjian Lama, Tuhan meminta Ibrahim untuk
mengadakan perjalanan meninggalkan negeri dan masyarakatnya, menuju ke suatu
negeri yang tidak pasti dan memulai sebuah masyarakat baru di sana. Abram pada
usia 75 tahun mendengarkan seruan/pangilan itu dan melakukan perjalanan bersama
istrinya yang mandul yang bernama Sarai - yang kemudian dikenal dengan nama
"Sarah" yang berarti puteri raja - dan anak dari saudaranya yang bernama Lut.
Dalam perjalanan menuju ke "Tanah yang Terpilih (Chosen Land)" mereka
singgah/tingal di Harran untuk sementara waktu dan kemudian melanjutkan
perjalanan mereka. Ketika mereka sampai di tanah Kanaan yang djanjikan oleh
Allah kepada mereka, mereka diberikan wahyu oleh Allah berupa berupa
pemberiahuan bahwa tempat tersebut secara khusus dipilihkan oleh Allah buat
mereka dan dianugerhkan buat mereka. Ketika Abram mencapai usia 99 tahun, dia
membuat perjanjian dengan Allah dan namanya kemudian dirubah menjadi Ibrahim
(Abraham). Dia meninggal pada usia 175 tahun dan dikubur di gua Macpelah yang
berdekatan dengan kota Hebron (e l-Kalil) di West Bank (tepi barat)yang hari ini
wilayah tersebut di bawah penguasan Israel. Tanah tersebut sebenarnya dibeli
oleh Ibrahim dengan sejumlah uang dan itu merupakan kekayaannya dan keluarganya
yang pertama di Tanah Yang Dijanjikan itu (Promise Land).
Tempat Kelahiran Ibrahim Menurut Perjanjian Lama
Dimanakah tempat dilahirkannya Ibrahim, tetaplah merupakan sebuah isu yang
diperdebatkan. Orang Kristen dan Yahudi menyatakan bahwa Ibrahim dilahirkan di
sebelah Selatan Mesopotamia, pemikiran yang lazim dalam dunia Islam adalah bahwa
tempat kelahiran nya adalah di sekitar Urfa-Harran. Beberapa penemuan baru
menunjukkan bahwa thesis dari kaum Yahudi dan Kristen tidaklah menyiratkan
kebenaran yang seutuhnya.
Orang Yahudi dan Kristen menyandarkan pendapat mereka pada Perjanjian Lama,
karena dalam Perjanjian lama tersebut, Ibrahim dikatakan telah dilahirkan di
kota Ur sebelah Selatan Mesopotamia setelah Ibrahim lahir dan dibesarkan di kota
ini, dia dcieritakan telah menempuh sebuah perjalanan menuju Mesir, dan dalam
perjalanan tersebut mereka melewati suatu tempat yang dikenal dengan nama Harran
di wiayah Turki.
Meskipun demkian, sebuah manuskrip Perjanjian Lama yang ditemukan baru-baru
ini, telah memunculkan keraguan yang serius tentang kesahihan/validitas dari
informasi di atas. Dalam manuskrip yang ditulis dalam bahasa Yunani yang dibuat
sekitar sekitar abad ketiga SM, dimana manuskrip tersebut diperhitungkan sebagai
salinan yang tertua dari Perjanjian Lama, juga nama tempat "Ur" tidak pernah
disebutkan. Hari ini banyak peneliti Perjanjian Lama yang menyatakan bahwa
kata-kata "Ur" tidak akurat atau bahwa Ibahim tidak dilahirkan di kota Ur dan
mungkin juga tidak pernah mengunjungi daerah/wilayah Mesopotamia selama
hidupnya.
Disamping itu, nama-nama beberapa lokasi serta daerah yang disebutkan itu,
telah berubah karena perkembangan jaman. Pada saat ini dataran Mesopotamia
biasanya merujuk kepada tepi sungai sebelah selatan dari daratan Irak, diantara
sungai Efrat dan Tigris. Lagipula, dua milinium (2000 tahun) sebelum kita,
daerah Mesopotamia digambarkan sebagai sebuah daerah yang letaknya lebih ke
Utara, bahkan lebih jauh ke autara sejauh Harran, dan membentang sampai ke
daerah yang saat ini merupakan daratan Turki. Karena itulah, bila sekalipun kita
menerima pendapat bahwa "Dataran Mesopotamia" yang disebutkan dalam Perjanjian
Lama, tetap saja akan terjadi misleading (keliru) untuk berpikir bahwa
Mesopotamia dua millennium yang lebih awal dan Mesopotamia hari ini adalah
sebuah tempat yang persis sama.
Banhkan seandainya juga ada keraguan serius dan ketidaksepakatan tentang kota
Ur sebagai tempat kelahiran Ibrahim, tetapi ada sebuah pandangan umum yang
disetujui yaitu tentang fakta bahwa Harran dan daerah yang melingkupinya adalah
tempat dimana Nabi Ibrahim hidup. Lebih dari itu, peneliltian singkat yang
dilakukan terhadap isi Perjanjian Lama tersebut memunculkan beberapa informasi
yang mendukung pandangan bahwa tempat kelahiran Nabi Ibrahim adalah Harran.
Sebagai contoh di dalam Perjanjian Lama, daerah Harran ditunjuk sebagai "daerah
Artam" (Genesis, 11:31 dan 28:10). Disebutkan bahwa orang yang datrang dari
keluarga Ibrahim adalah "anak-anak dari seorang Arami" (Deutoronomi, 26:5).
Identifikasi penyebutan Ibrahim dengan sebutan "seorang Arami" menunjukkan bahwa
beliau (Ibrahim) melangsungkan kehidupannya di daerah ini.
Dalam berbagai sumber agama Islam, terdapat bukti yang kuat bahwa tempat
kelahiran Ibrahim adalah Harran dan Urfa. Di Urfa yang disebut dengan "kota para
Nabi" ada banyak cerita dan legenda tentang Ibrahim.
Mengapa Perjanjian Lama Dirubah?.
Perjanjian Lama dan Al Qur'an dalam mengungkapkan kisah tentang Ibrahim,
tampaknya hampir-hampir menggambarkan dua orang sosok Nabi yang berbeda, yang
bernama Abraham dan Ibrahim. Dalam Al Qur'an, Ibrahim diutus sebagai rasul bagi
sebuah kaum penyembah berhala. Kaum Ibrahim tersebut menyembah surga-surga,
bintang-bintang dan rembulan serta berbagai sembahan lain. Dia berjuang melawan
kaumnya dan selalu berusaha untuk mencoba agar mereka meninggalkan
kepercayaan-kepercayaan tahayul dan secara tidak terhindarkan, hal; itu juga
telah membangkitkan nyala api permusuhan dari seluruh masyarakatnya bahkan
termasuk ayahnya sendiri.
Sebenarnya, tidak ada satupun dari hal yang disebutkan diatas diceritakan
dalam Perjanjian Lama. Dilemparkannya Ibrahim ke dalam api, bagaimana Ibrahim
menghancurkan berhala-berhala yang disembah oleh masyarakatnya, tidaklah
disebutkan dalam Perjanjian Lama. Secara umum Ibrahim digambarkan sebagai nenek
moyang bangsa Yahudi dalam Perjanjian Lama. Hal ini menjadi bukti bahwa
pandangan di dalam Perjanjian Lama ini dibuat oleh para pemimpin masyarakat
Yahudi yang mencoba memberikan pijakan di masa mendatang konsep "ras/suku
bangsa". Bangsa Yahudi percaya bahwamereka adalah kaum yang selalu dipilih oleh
Tuhan dan merasa lebih unggul dari yang lainya. Mereka dengan sengaja dan penuh
keinginan untuk mengubah kitab Suci mereka dan membuat penambahan-penambahan
serta berbagai pengurangan berdasarkan keyakinan seperti di atas. Inilah
sebabnya mengapa Ibrahim digambarkan sebagai nenek moyang bangsa Yahudi belaka
dalam Perjanjian Lama.
Penganut Kristen yang percaya terhadap Perjanjian Lama, berpikir bahwa
Ibrahim adalah nenek moyang bangsa Yahudi, namun hanya terdapat satu perbedaan;
menurut penganut Kristen, Ibrahim bukanlah seorang Yahudi namun ia adalah
seorang Kristen. Penganut Kristen yang tidak begitu memperhatikan konsep
mengenai ras/suku bangsa sebagaimana dilakukan Yahudi, mengambil pendirian ini
dan hal ini menjadi salah satu penyebab perbedaan dan pertentangan diantara
kedua agama ini. Allah memberikan keterangan sebagaimana yang disebutkan dalam
Al Qur'an sebagai berikut :
Hai ahli kitab, mengapa kamu bantah-membantah tentang hal Ibrahim, padahal
Taurat dan Injil tidak diturunkan melainkan sesudah Ibrahim. Apakah kamu tidak
berpikir?. Beginilah kamu, kamu ini (sewajarnya) bantah-membantah tentang hal
yang kamu ketahui, maka kenapa kamu bantah membantah dalam hal yang tidak kamu
ketahui; Allah mengetahui sedang kamu tidak mengetahui.
Ibrahim bukanlah seorang Yahudi dan bukan (pula) seorang Nasrani akan tetapi
dia adalah seorang yang lurus lagi menyerahkan diri (kepada Allah) dan
sekali-kali bukanlah dia dari golongan orang yang musyrik".
Sesungguhnya orang yang paling dekat kepaa Ibrahim adalah
orang-orang yang mengikutinya dan Nabi ini (Muhammad) serta orang-orang yan
beriman (kepada Muhammad), dan Allah adalah pelindung semua orangh-orang yang
beriman.(QS Ali Imran 65-68).
Di dalam Al Qur'an sangatlah berbeda dengan apa yang ditulis dalam Perjanjian
Lama, Ibrahim adalah seseorang yang memperingatkan kaumnya agar mereka takut
kepada Allah, serta bahwa dia adalah seseorang yang berperang/berjuang melawan
kaumnya itu pada akhirnya. Dimulai sejak masa mudanya, ia memperingatkan kaumnya
yang m,enyembah berhala-berhala untuk menghentikan perbuatan mereka itu. Sebagai
reaksi, kaumnya bertindak dengan mencoba untuk membunuh Ibrahim. Untuk
menghindar dari kejahatan yang dilakukan oleh kaumnya, maka Ibrahimpun akhirnya
berpindah tempat.
CATATAN
1. Everett C. Blake, Anna G. Edmonds, Biblical Sites in Turkey,
Istanbul: Redhouse Press, 1977, hlm. 13.
Minggu, 21 Juni 2009
ISLAM
Dari Abu Abdurrahman, Abdullah bin Umar bin Al-Khottob radiallahuanhuma dia berkata : Saya mendengar Rasulullah Shallallahu’alaihi wasallam bersabda : Islam dibangun diatas lima perkara; Bersaksi bahwa tiada Ilah yang berhak disembah selain Allah dan bahwa nabi Muhammad utusan Allah, menegakkan shalat, menunaikan zakat, melaksanakan haji dan puasa Ramadhan.(Riwayat Turmuzi dan Muslim)
Pelajaran yang terdapat dalam hadits: Rasulullah Shallallahu’alaihi wasallam menyamakan Islam dengan bangunan yang kokoh dan tegak diatas tiang-tiang yang mantap.Pernyataan tentang keesaan Allah dan keberadaannya, membenarkan kenabian Muhammad Shallallahu’alaihi wasallam, merupakan hal yang paling mendasar dibanding rukun-rukun yang lainnya.Selalu menegakkan shalat dan menunaikannya secara sempurna dengan syarat rukunnya, adab-adabnya dan sunnah-sunnahnya agar dapat memberikan buahnya dalam diri seorang muslim yaitu meninggalkan perbuatan keji dan munkar karena shalat mencegah seseorang dari perbuatan keji dan munkar .Wajib mengeluarkan zakat dari harta orang kaya yang syarat-syarat wajibnya zakat sudah ada pada mereka lalu memberikannya kepada orang-orang fakir dan yang membutuhkan.Wajibnya menunaikan ibadah haji dan puasa (Ramadhan) bagi setiap muslim.Adanya keterkaitan rukun Islam satu sama lain. Siapa yang mengingkarinya maka dia bukan seorang muslim berdasarkan ijma’ .Nash diatas menunjukkan bahwa rukun Islam ada lima, dan masih banyak lagi perkara lain yang penting dalam Islam yang tidak ditunjukkan dalam hadits.Rasulullah Shallallahu’alaihi wasallam bersabda:“ Iman itu terdapat tujuh puluh lebih cabang “Islam adalah aqidah dan amal perbuatan. Tidak bermanfaat amal tanpa iman demikian juga tidak bermanfaat iman tanpa amal .
( حزب النصر )
( حزب النصر )
اللهم إني أسئلك بلا اله إلا انت رب السموات السبع ورب العرش العظيم
وأسئلك بلآاله الا أنت
رب السموات السبع ورب العرش الكريم
وأسئلك بلآاله الاأنت رب السموات السبع والارضين السبع
ومافيهن إنك على كل شيئ قدير
ومافيهن إنك على كل شيئ قدير
اللهم بسطوة جبروت قهرك وبسرعة إغاثة نصرك وبغيرتك لانتهاك حرماتك وبحمياتك لمن احتمى بآياتك نسئلك ياالله ياسميع ياقريب يامجيب ياسريع يامنتقم ياشديد البطش ياجبار ياقهار يامن لايعجزه قهرالجبابرة ولايعظم عليه هلاك المتمردة من الملوك والاكاسرة ان تجعل كيد من كادني في نحره ومكرمن مكربي عآئدا عليه وحفرة من حفرلي واقعافيها ومن نصب لي شبكة الخداع إجعله ياسيدي مساقا اليها ومصادا فيها واسيرا لديها اللهم بحق كهيعص اكفنا هم العدا ولقهم الردا واجعلهم لكل حبيب فدا وسلط عليهم عاجل النقمة في اليوم والغدا اللهم بدد شملهم وفرق جموعهم واقلل عددهم واجعل الدآئرة عليهم اللهم اوصل العذاب عليهم اللهم اخرجهم عن دآئرة الحلم واسلبهم مداد الامهال وغل ايديهم واربط على قلوبهم ولاتبلغهم الآمال اللهم مزقهم كل ممزق مزقته لاعدآئك إنتصارا لأنبيآئك ورسلك وأوليآئك٣ اللهم انتصرلنا إنتصارك لاحبابك على أعدآئك٣ اللهم لاتمكن الأعدآء فينا ولاتسلطهم علينا بذنوبنا٣ حم حم حم حم حم حم حم حم الامر وجآء النصر فعلينا لاينصرون حمعسق حمايتنا ممانخاف ونحذر اللهم قنا شرالأعدآء ولاتجعلنا محلا للبلوى اللهم أعطنا أمل الرجآء وفوق الأمل ياهو٣ يامن هو بفضله لفضله نسئلك العجل العجل٣ إلهي الإجابة الإجابة٣ يامن أجاب نوحا في قومه يامن نصر إبراهيم على أعدآئه يامن رد يوسف على يعقوب يامن كشف ضر ايوب يامن أجاب دعوة زكريا يامن قبل تسبيح يونس بن متى نسئلك بأسرار هذه الدعوات أن تتقبل مابه دعوناك وأن تعطينا مابه سألناك أنجزلنا وعدك الذي وعدته لعبادك المؤمنين لاإله الاأنت سبحانك إني كنت من الظالمين إنقطعت آمالنا وعزتك إلا منك وخاب رجآءنا وحقك إلا فيك إن أبطعت غارة الارحام وابتعدت فأقرب الشيئ منا غارة الله ياغارة الله جدي السير مسرعة في حل عقدتنا ياغارة الله٣ عدت العادون وجاروا ورجونا الله مجيرا وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا حسبناالله ونعم الوكيل ولاحول ولاقوة إلابالله العلي العظيم إستجبلنا ( أمين ) فقطع دابر القوم الذين الظلموا والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
Imam Syafi'i
Imam Syafi'i Sang Pembela Sunnah dan Hadits Nabi
Nama dan Nasab
Beliau bernama Muhammad dengan kunyah Abu Abdillah. Nasab beliau secara
lengkap adalah Muhammad bin Idris bin al'Abbas bin 'Utsman bin Syafi' bin asSaib bin
'Ubayd bin 'Abdu Zayd bin Hasyim bin alMuththalib bin 'Abdu Manaf bin Qushay.
Nasab beliau bertemu dengan nasab Rasulullah pada diri 'Abdu Manaf bin Qushay.
Dengan begitu, beliau masih termasuk sanak kandung Rasulullah karena masih terhitung
keturunan pamanjauh beliau, yaitu Hasyim bin alMuththalib.
Bapak beliau, Idris, berasal dari daerah Tibalah (Sebuah daerah di wilayah Tihamah
di jalan menuju ke Yaman). Dia seorang yang tidak berpunya. Awalnya dia tinggal di
Madinah lalu berpindah dan menetap di 'Asqalan (Kota tepi pantai di wilayah Palestina)
dan akhirnya meninggal dalam keadaan masih muda di sana. Syafi', kakek dari kakek
beliau, yang namanya menjadi sumber penisbatan beliau (Syafi'i) menurut sebagian
ulama adalah seorang sahabat shigar (yunior) Nabi. AsSaib, bapak Syafi', sendiri
termasuk sahabat kibar (senior) yang memiliki kemiripan fisik dengan Rasulullah
shallallahu 'alaihi wa sallam. Dia termasuk dalam barisan tokoh musyrikin Quraisy dalam
Perang Badar. Ketika itu dia tertawan lalu menebus sendiri dirinya dan menyatakan
masuk Islam.
lengkap adalah Muhammad bin Idris bin al'Abbas bin 'Utsman bin Syafi' bin asSaib bin
'Ubayd bin 'Abdu Zayd bin Hasyim bin alMuththalib bin 'Abdu Manaf bin Qushay.
Nasab beliau bertemu dengan nasab Rasulullah pada diri 'Abdu Manaf bin Qushay.
Dengan begitu, beliau masih termasuk sanak kandung Rasulullah karena masih terhitung
keturunan pamanjauh beliau, yaitu Hasyim bin alMuththalib.
Bapak beliau, Idris, berasal dari daerah Tibalah (Sebuah daerah di wilayah Tihamah
di jalan menuju ke Yaman). Dia seorang yang tidak berpunya. Awalnya dia tinggal di
Madinah lalu berpindah dan menetap di 'Asqalan (Kota tepi pantai di wilayah Palestina)
dan akhirnya meninggal dalam keadaan masih muda di sana. Syafi', kakek dari kakek
beliau, yang namanya menjadi sumber penisbatan beliau (Syafi'i) menurut sebagian
ulama adalah seorang sahabat shigar (yunior) Nabi. AsSaib, bapak Syafi', sendiri
termasuk sahabat kibar (senior) yang memiliki kemiripan fisik dengan Rasulullah
shallallahu 'alaihi wa sallam. Dia termasuk dalam barisan tokoh musyrikin Quraisy dalam
Perang Badar. Ketika itu dia tertawan lalu menebus sendiri dirinya dan menyatakan
masuk Islam.
Para ahli sejarah dan ulama nasab serta ahli hadits bersepakat bahwa Imam Syafi'i
berasal dari keturunan Arab murni. Imam Bukhari dan Imam Muslim telah memberi
kesaksian mereka akan kevalidan nasabnya tersebut dan ketersambungannya dengan
nasab Nabi, kemudian mereka membantah pendapatpendapat sekelompok orang dari
kalangan Malikiyah dan Hanafiyah yang menyatakan bahwa Imam Syafi'i bukanlah asli
keturunan Quraisy secara nasab, tetapi hanya keturunan secara wala' saja. Adapun ibu
beliau, terdapat perbedaan pendapat tentang jati dirinya. Beberapa pendapat mengatakan
dia masih keturunan alHasan bin 'Ali bin Abu Thalib, sedangkan yang lain menyebutkan
seorang wanita dari kabilah Azadiyah yang memiliki kunyah Ummu Habibah. Imam an
Nawawi menegaskan bahwa ibu Imam Syafi'i adalah seorang wanita yang tekun
beribadah dan memiliki kecerdasan yang tinggi. Dia seorang yang faqih dalam urusan
agama dan memiliki kemampuan melakukan istinbath.
Waktu dan Tempat Kelahirannya
Beliau dilahirkan pada tahun 150. Pada tahun itu pula, Abu Hanifah wafat sehingga
dikomentari oleh alHakim sebagai isyarat bahwa beliau adalah pengganti Abu Hanifah
dalam bidang yang ditekuninya.
berasal dari keturunan Arab murni. Imam Bukhari dan Imam Muslim telah memberi
kesaksian mereka akan kevalidan nasabnya tersebut dan ketersambungannya dengan
nasab Nabi, kemudian mereka membantah pendapatpendapat sekelompok orang dari
kalangan Malikiyah dan Hanafiyah yang menyatakan bahwa Imam Syafi'i bukanlah asli
keturunan Quraisy secara nasab, tetapi hanya keturunan secara wala' saja. Adapun ibu
beliau, terdapat perbedaan pendapat tentang jati dirinya. Beberapa pendapat mengatakan
dia masih keturunan alHasan bin 'Ali bin Abu Thalib, sedangkan yang lain menyebutkan
seorang wanita dari kabilah Azadiyah yang memiliki kunyah Ummu Habibah. Imam an
Nawawi menegaskan bahwa ibu Imam Syafi'i adalah seorang wanita yang tekun
beribadah dan memiliki kecerdasan yang tinggi. Dia seorang yang faqih dalam urusan
agama dan memiliki kemampuan melakukan istinbath.
Waktu dan Tempat Kelahirannya
Beliau dilahirkan pada tahun 150. Pada tahun itu pula, Abu Hanifah wafat sehingga
dikomentari oleh alHakim sebagai isyarat bahwa beliau adalah pengganti Abu Hanifah
dalam bidang yang ditekuninya.
Tentang tempat kelahirannya, banyak riwayat yang menyebutkan beberapa tempat
yang berbeda. Akan tetapi, yang termasyhur dan disepakati oleh ahli sejarah adalah kota
Ghazzah (Sebuah kota yang terletak di perbatasan wilayah Syam ke arah Mesir. Tepatnya
di sebelah Selatan Palestina. Jaraknya dengan kota Asqalan sekitar dua farsakh). Tempat
lain yang disebutsebut adalah kota Asqalan dan Yaman.
Ibnu Hajar memberikan penjelasan bahwa riwayat-riwayat tersebut dapat
digabungkan dengan dikatakan bahwa beliau dilahirkan di sebuah tempat bernama Ghazzah di wilayah Asqalan. Ketika berumur dua tahun, beliau dibawa ibunya ke negeri
Hijaz dan berbaur dengan penduduk negeri itu yang keturunan Yaman karena sang ibu
berasal dari kabilah Azdiyah (dari Yaman). Lalu ketika berumur 10 tahun, beliau dibawa
ke Mekkah, karena sang ibu khawatir nasabnya yang mulia lenyap dan terlupakan.
yang berbeda. Akan tetapi, yang termasyhur dan disepakati oleh ahli sejarah adalah kota
Ghazzah (Sebuah kota yang terletak di perbatasan wilayah Syam ke arah Mesir. Tepatnya
di sebelah Selatan Palestina. Jaraknya dengan kota Asqalan sekitar dua farsakh). Tempat
lain yang disebutsebut adalah kota Asqalan dan Yaman.
Ibnu Hajar memberikan penjelasan bahwa riwayat-riwayat tersebut dapat
digabungkan dengan dikatakan bahwa beliau dilahirkan di sebuah tempat bernama Ghazzah di wilayah Asqalan. Ketika berumur dua tahun, beliau dibawa ibunya ke negeri
Hijaz dan berbaur dengan penduduk negeri itu yang keturunan Yaman karena sang ibu
berasal dari kabilah Azdiyah (dari Yaman). Lalu ketika berumur 10 tahun, beliau dibawa
ke Mekkah, karena sang ibu khawatir nasabnya yang mulia lenyap dan terlupakan.
Pertumbuhannya dan Pengembaraannya Mencari Ilmu
Di Mekkah, Imam Syafi 'i dan ibunya tinggal di dekat Syi'bu alKhaif. Di sana, sang
ibu mengirimnya belajar kepada seorang guru. Sebenarnya ibunya tidak mampu untuk
membiayainya, tetapi sang guru ternyata rela tidak dibayar setelah melihat kecerdasan
dan kecepatannya dalam menghafal. Imam Syafi'i bercerita, "Di alKuttab (sekolah tempat
menghafal alQur'an), saya melihat guru yang mengajar di situ membacakan murid
muridnya ayat alQur'an, maka aku ikut menghafalnya. Sampai ketika saya menghafal
semua yang dia diktekan, dia berkata kepadaku, 'Tidak halal bagiku mengambil upah
sedikitpun darimu.'" Dan ternyata kemudian dengan segera guru itu mengangkatnya
sebagai penggantinya (mengawasi muridmurid lain) jika dia tidak ada. Demikianlah,
belum lagi menginjak usia balig, beliau telah berubah menjadi seorang guru.
Di Mekkah, Imam Syafi 'i dan ibunya tinggal di dekat Syi'bu alKhaif. Di sana, sang
ibu mengirimnya belajar kepada seorang guru. Sebenarnya ibunya tidak mampu untuk
membiayainya, tetapi sang guru ternyata rela tidak dibayar setelah melihat kecerdasan
dan kecepatannya dalam menghafal. Imam Syafi'i bercerita, "Di alKuttab (sekolah tempat
menghafal alQur'an), saya melihat guru yang mengajar di situ membacakan murid
muridnya ayat alQur'an, maka aku ikut menghafalnya. Sampai ketika saya menghafal
semua yang dia diktekan, dia berkata kepadaku, 'Tidak halal bagiku mengambil upah
sedikitpun darimu.'" Dan ternyata kemudian dengan segera guru itu mengangkatnya
sebagai penggantinya (mengawasi muridmurid lain) jika dia tidak ada. Demikianlah,
belum lagi menginjak usia balig, beliau telah berubah menjadi seorang guru.
Setelah rampung menghafal alQur'an di alKuttab, beliau kemudian beralih ke
Masjidil Haram untuk menghadiri majelismajelis ilmu di sana. Sekalipun hidup dalam
kemiskinan, beliau tidak berputus asa dalam menimba ilmu. Beliau mengumpulkan
pecahan tembikar, potongan kulit, pelepah kurma, dan tulang unta untuk dipakai
menulis. Sampaisampai tempayantempayan milik ibunya penuh dengan tulangtulang,
pecahan tembikar, dan pelepah kurma yang telah bertuliskan haditshadits Nabi. Dan itu
terjadi pada saat beliau belum lagi berusia balig. Sampai dikatakan bahwa beliau telah
menghafal alQur'an pada saat berusia 7 tahun, lalu membaca dan menghafal kitab Al
Muwaththa' karya Imam Malik pada usia 12 tahun sebelum beliau berjumpa langsung
dengan Imam Malik di Madinah.
Masjidil Haram untuk menghadiri majelismajelis ilmu di sana. Sekalipun hidup dalam
kemiskinan, beliau tidak berputus asa dalam menimba ilmu. Beliau mengumpulkan
pecahan tembikar, potongan kulit, pelepah kurma, dan tulang unta untuk dipakai
menulis. Sampaisampai tempayantempayan milik ibunya penuh dengan tulangtulang,
pecahan tembikar, dan pelepah kurma yang telah bertuliskan haditshadits Nabi. Dan itu
terjadi pada saat beliau belum lagi berusia balig. Sampai dikatakan bahwa beliau telah
menghafal alQur'an pada saat berusia 7 tahun, lalu membaca dan menghafal kitab Al
Muwaththa' karya Imam Malik pada usia 12 tahun sebelum beliau berjumpa langsung
dengan Imam Malik di Madinah.
Beliau juga tertarik mempelajari ilmu bahasa Arab dan syairsyairnya. Beliau
memutuskan untuk tinggal di daerah pedalaman bersama suku Hudzail yang telah
terkenal kefasihan dan kemurnian bahasanya, serta syairsyair mereka. Hasilnya,
sekembalinya dari sana beliau telah berhasil menguasai kefasihan mereka dan menghafal
seluruh syair mereka, serta mengetahui nasab orangorang Arab, suatu hal yang
kemudian banyak dipuji oleh ahliahli bahasa Arab yang pernah berjumpa dengannya
dan yang hidup sesudahnya. Namun, takdir Allah telah menentukan jalan lain baginya.
Setelah mendapatkan nasihat dari dua orang ulama, yaitu Muslim bin Khalid azZanji
mufti kota Mekkah, dan alHusain bin 'Ali bin Yazid agar mendalami ilmu fiqih, maka
beliau pun tersentuh untuk mendalaminya dan mulailah beliau melakukan
pengembaraannya mencari ilmu.
Beliau mengawalinya dengan menimbanya dari ulamaulama kotanya, Mekkah,
seperti Muslim bin Khalid, Dawud bin Abdurrahman al'Athar, Muhammad bin Ali bin
Syafi' yang masih terhitung paman jauhnya, Sufyan bin 'Uyainah ahli hadits Mekkah,
Abdurrahman bin Abu Bakar alMaliki, Sa'id bin Salim, Fudhail bin 'Iyadh, dan lainlain.
Di Mekkah ini, beliau mempelajari ilmu fiqih, hadits, lughoh, dan Muwaththa' Imam
Malik. Di samping itu beliau juga mempelajari keterampilan memanah dan menunggang
kuda sampai menjadi mahir sebagai realisasi pemahamannya terhadap ayat 60 surat Al
Anfal. Bahkan dikatakan bahwa dari 10 panah yang dilepasnya, 9 di antaranya pasti
mengena sasaran.Artikel www.muslim.or.id
Artikel boleh disebarluaskan dengan syarat menyertakan sumbernya 3
Setelah mendapat izin dari para syaikhnya untuk berfatwa, timbul keinginannya
untuk mengembara ke Madinah, Dar asSunnah, untuk mengambil ilmu dari para
ulamanya. Terlebih lagi di sana ada Imam Malik bin Anas, penyusun alMuwaththa'. Maka
berangkatlah beliau ke sana menemui sang Imam. Di hadapan Imam Malik, beliau
membaca alMuwaththa' yang telah dihafalnya di Mekkah, dan hafalannya itu membuat
Imam Malik kagum kepadanya. Beliau menjalani mulazamah kepada Imam Malik demi
mengambil ilmu darinya sampai sang Imam wafat pada tahun 179. Di samping Imam
Malik, beliau juga mengambil ilmu dari ulama Madinah lainnya seperti Ibrahim bin Abu
Yahya, 'Abdul 'Aziz adDarawardi, Athaf bin Khalid, Isma'il bin Ja'far, Ibrahim bin Sa'd
dan masih banyak lagi.
memutuskan untuk tinggal di daerah pedalaman bersama suku Hudzail yang telah
terkenal kefasihan dan kemurnian bahasanya, serta syairsyair mereka. Hasilnya,
sekembalinya dari sana beliau telah berhasil menguasai kefasihan mereka dan menghafal
seluruh syair mereka, serta mengetahui nasab orangorang Arab, suatu hal yang
kemudian banyak dipuji oleh ahliahli bahasa Arab yang pernah berjumpa dengannya
dan yang hidup sesudahnya. Namun, takdir Allah telah menentukan jalan lain baginya.
Setelah mendapatkan nasihat dari dua orang ulama, yaitu Muslim bin Khalid azZanji
mufti kota Mekkah, dan alHusain bin 'Ali bin Yazid agar mendalami ilmu fiqih, maka
beliau pun tersentuh untuk mendalaminya dan mulailah beliau melakukan
pengembaraannya mencari ilmu.
Beliau mengawalinya dengan menimbanya dari ulamaulama kotanya, Mekkah,
seperti Muslim bin Khalid, Dawud bin Abdurrahman al'Athar, Muhammad bin Ali bin
Syafi' yang masih terhitung paman jauhnya, Sufyan bin 'Uyainah ahli hadits Mekkah,
Abdurrahman bin Abu Bakar alMaliki, Sa'id bin Salim, Fudhail bin 'Iyadh, dan lainlain.
Di Mekkah ini, beliau mempelajari ilmu fiqih, hadits, lughoh, dan Muwaththa' Imam
Malik. Di samping itu beliau juga mempelajari keterampilan memanah dan menunggang
kuda sampai menjadi mahir sebagai realisasi pemahamannya terhadap ayat 60 surat Al
Anfal. Bahkan dikatakan bahwa dari 10 panah yang dilepasnya, 9 di antaranya pasti
mengena sasaran.Artikel www.muslim.or.id
Artikel boleh disebarluaskan dengan syarat menyertakan sumbernya 3
Setelah mendapat izin dari para syaikhnya untuk berfatwa, timbul keinginannya
untuk mengembara ke Madinah, Dar asSunnah, untuk mengambil ilmu dari para
ulamanya. Terlebih lagi di sana ada Imam Malik bin Anas, penyusun alMuwaththa'. Maka
berangkatlah beliau ke sana menemui sang Imam. Di hadapan Imam Malik, beliau
membaca alMuwaththa' yang telah dihafalnya di Mekkah, dan hafalannya itu membuat
Imam Malik kagum kepadanya. Beliau menjalani mulazamah kepada Imam Malik demi
mengambil ilmu darinya sampai sang Imam wafat pada tahun 179. Di samping Imam
Malik, beliau juga mengambil ilmu dari ulama Madinah lainnya seperti Ibrahim bin Abu
Yahya, 'Abdul 'Aziz adDarawardi, Athaf bin Khalid, Isma'il bin Ja'far, Ibrahim bin Sa'd
dan masih banyak lagi.
Setelah kembali ke Mekkah, beliau kemudian melanjutkan mencari ilmu ke Yaman.
Di sana beliau mengambil ilmu dari Mutharrif bin Mazin dan Hisyam bin Yusuf alQadhi,
serta yang lain. Namun, berawal dari Yaman inilah beliau mendapat cobaan satu hal
yang selalu dihadapi oleh para ulama, sebelum maupun sesudah beliau. Di Yaman, nama
beliau menjadi tenar karena sejumlah kegiatan dan kegigihannya menegakkan keadilan,
dan ketenarannya itu sampai juga ke telinga penduduk Mekkah. Lalu, orangorang yang
tidak senang kepadanya akibat kegiatannya tadi mengadukannya kepada Khalifah Harun
arRasyid, Mereka menuduhnya hendak mengobarkan pemberontakan bersama orang
orang dari kalangan Alawiyah.
Di sana beliau mengambil ilmu dari Mutharrif bin Mazin dan Hisyam bin Yusuf alQadhi,
serta yang lain. Namun, berawal dari Yaman inilah beliau mendapat cobaan satu hal
yang selalu dihadapi oleh para ulama, sebelum maupun sesudah beliau. Di Yaman, nama
beliau menjadi tenar karena sejumlah kegiatan dan kegigihannya menegakkan keadilan,
dan ketenarannya itu sampai juga ke telinga penduduk Mekkah. Lalu, orangorang yang
tidak senang kepadanya akibat kegiatannya tadi mengadukannya kepada Khalifah Harun
arRasyid, Mereka menuduhnya hendak mengobarkan pemberontakan bersama orang
orang dari kalangan Alawiyah.
Sebagaimana dalam sejarah, Imam Syafi'i hidup pada masamasa awal pemerintahan
Bani 'Abbasiyah yang berhasil merebut kekuasaan dari Bani Umayyah. Pada masa itu,
setiap khalifah dari Bani 'Abbasiyah hampir selalu menghadapi pemberontakan orang
orang dari kalangan 'Alawiyah. Kenyataan ini membuat mereka bersikap sangat kejam
dalam memadamkan pemberontakan orangorang 'Alawiyah yang sebenarnya masih
saudara mereka sebagai sesama Bani Hasyim. Dan hal itu menggoreskan rasa sedih yang
mendalam pada kaum muslimin secara umum dan pada diri Imam Syafi'i secara khusus.
Dia melihat orangorang dari Ahlu Bait Nabi menghadapi musibah yang mengenaskan
dari penguasa. Maka berbeda dengan sikap ahli fiqih selainnya, beliau pun menampakkan
secara terangterangan rasa cintanya kepada mereka tanpa rasa takut sedikit pun, suatu
sikap yang saat itu akan membuat pemiliknya merasakan kehidupan yang sangat sulit.
Sikapnya itu membuatnya dituduh sebagai orang yang bersikap tasysyu', padahal
sikapnya sama sekali berbeda dengan tasysyu' model orangorang syi'ah. Bahkan Imam
Syafi'i menolak keras sikap tasysyu' model mereka itu yang meyakini ketidakabsahan
keimaman Abu Bakar, Umar, serta 'Utsman , dan hanya meyakini keimaman Ali, serta
meyakini kemaksuman para imam mereka. Sedangkan kecintaan beliau kepada Ahlu Bait
adalah kecintaan yang didasari oleh perintahperintah yang terdapat dalam alQur'an
maupun haditshadits shahih. Dan kecintaan beliau itu ternyata tidaklah lantas
membuatnya dianggap oleh orangorang syiah sebagai ahli fiqih madzhab mereka.
Tuduhan dusta yang diarahkan kepadanya bahwa dia hendak mengobarkan
pemberontakan, membuatnya ditangkap, lalu di gelandang ke Baghdad dalam keadaan
dibelenggu dengan rantai bersama sejumlah orangorang 'Alawiyah. Beliau bersama
orangorang 'Alawiyah itu dihadapkan ke hadapan Khalifah Harun arRasyid. Khalifah
menyuruh bawahannya menyiapkan pedang dan hamparan kulit. Setelah memeriksa
mereka seorang demi seorang, ia menyuruh pegawainya memenggal kepala mereka.
Ketika sampai pada gilirannya, Imam Syafi'i berusaha memberikan penjelasan kepada
Khalifah. Dengan kecerdasan dan ketenangannya serta pembelaan dari Muhammad bin
alHasan ahli fiqih Irak, beliau berhasil meyakinkan Khalifah tentang ketidakbenaran
apa yang dituduhkan kepadanya. Akhirnya beliau meninggalkan majelis Harun arRasyid
dalam keadaan bersih dari tuduhan bersekongkol dengan 'Alawiyah dan mendapatkan
kesempatan untuk tinggal di Baghdad.
Di Baghdad, beliau kembali pada kegiatan asalnya, mencari ilmu. Beliau meneliti
dan mendalami madzhab Ahlu Ra'yu. Untuk itu beliau berguru dengan mulazamah
kepada Muhammad bin alHassan. Selain itu, kepada Isma 'il bin 'Ulayyah dan Abdul
Wahhab atsTsaqafiy dan lainlain. Setelah meraih ilmu dari para ulama Irak itu, beliau
kembali ke Mekkah pada saat namanya mulai dikenal. Maka mulailah ia mengajar di
tempat dahulu ia belajar. Ketika musim haji tiba, ribuan jamaah haji berdatangan ke
Mekkah. Mereka yang telah mendengar nama beliau dan ilmunya yang mengagumkan,
bersemangat mengikuti pengajarannya sampai akhirnya nama beliau makin dikenal luas.
Salah satu di antara mereka adalah Imam Ahmad bin Hanbal.
Ketika kamasyhurannya sampai ke kota Baghdad, Imam Abdurrahman bin Mahdi
mengirim surat kepada Imam Syafi'i memintanya untuk menulis sebuah kitab yang berisi
khabarkhabar yang maqbul, penjelasan tentang nasikh dan mansukh dari ayatayat alQur'an
dan lainlain. Maka beliau pun menulis kitabnya yang terkenal, ArRisalah.
Setelah lebih dari 9 tahun mengajar di Mekkah, beliau kembali melakukan
perjalanan ke Irak untuk kedua kalinya dalam rangka menolong madzhab Ashhabul
Hadits di sana. Beliau mendapat sambutan meriah di Baghdad karena para ulama besar di
sana telah menyebutnyebut namanya. Dengan kedatangannya, kelompok Ashhabul
Hadits merasa mendapat angin segar karena sebelumnya mereka merasa didominasi oleh
Ahlu Ra'yi. Sampaisampai dikatakan bahwa ketika beliau datang ke Baghdad, di Masjid
Jami ' alGharbi terdapat sekitar 20 halaqah Ahlu Ra 'yu. Tetapi ketika hari Jumat tiba,
yang tersisa hanya 2 atau 3 halaqah saja.
Beliau menetap di Irak selama dua tahun, kemudian pada tahun 197 beliau balik ke
Mekkah. Di sana beliau mulai menyebar madzhabnya sendiri. Maka datanglah para
penuntut ilmu kepadanya meneguk dari lautan ilmunya. Tetapi beliau hanya berada
setahun di Mekkah.
Tahun 198, beliau berangkat lagi ke Irak. Namun, beliau hanya beberapa bulan saja
di sana karena telah terjadi perubahan politik. Khalifah alMakmun telah dikuasai oleh
para ulama ahli kalam, dan terjebak dalam pembahasanpembahasan tentang ilmu kalam.
Sementara Imam Syafi'i adalah orang yang paham betul tentang ilmu kalam. Beliau tahu
bagaimana pertentangan ilmu ini dengan manhaj assalaf ashshaleh yang selama ini
dipegangnya di dalam memahami masalahmasalah syariat. Hal itu karena orangorang
ahli kalam menjadikan akal sebagai patokan utama dalam menghadapi setiap masalah,
menjadikannya rujukan dalam memahami syariat padahal mereka tahu bahwa akal juga
memiliki keterbatasanketerbatasan. Beliau tahu betul kebencian meraka kepada ulama
ahlu hadits. Karena itulah beliau menolak madzhab mereka.
Dan begitulah kenyataannya. Provokasi mereka membuat Khalifah mendatangkan
banyak musibah kepada para ulama ahlul hadits. Salah satunya adalah yang dikenal
sebagai Yaumul Mihnah, ketika dia mengumpulkan para ulama untuk menguji dan
memaksa mereka menerima paham alQur'an itu makhluk. Akibatnya, banyak ulama
yang masuk penjara, bila tidak dibunuh. Salah satu di antaranya adalah Imam Ahmad bin
Hanbal. Karena perubahan itulah, Imam Syafi'i kemudian memutuskan pergi ke Mesir.
Sebenarnya hati kecilnya menolak pergi ke sana, tetapi akhirnya ia menyerahkan dirinya
kepada kehendak Allah. Di Mesir, beliau mendapat sambutan masyarakatnya. disana beliau berdakwah, menebar ilmunya, dan menulis sejumlah kitab, termasuk merevisi
kitabnya arRisalah, sampai akhirnya beliau menemui akhir kehidupannya di sana.
Keteguhannya Membela Sunnah
Sebagai seorang yang mengikuti manhaj Ashhabul Hadits, beliau dalam menetapkan
suatu masalah terutama masalah aqidah selalu menjadikan alQur'an dan Sunnah Nabi
sebagai landasan dan sumber hukumnya. Beliau selalu menyebutkan dalildalil dari
keduanya dan menjadikannya hujjah dalam menghadapi penentangnya, terutama dari
kalangan ahli kalam. Beliau berkata, "Jika kalian telah mendapatkan Sunnah Nabi, maka
ikutilah dan janganlah kalian berpaling mengambil pendapat yang lain." Karena
komitmennya mengikuti sunnah dan membelanya itu, beliau mendapat gelar Nashir as
Sunnah wa alHadits.
Terdapat banyak atsar tentang ketidaksukaan beliau kepada Ahli Ilmu Kalam,
mengingat perbedaan manhaj beliau dengan mereka. Beliau berkata, "Setiap orang yang
berbicara (mutakallim) dengan bersumber dari alQur'an dan sunnah, maka ucapannya
adalah benar, tetapi jika dari selain keduanya, maka ucapannya hanyalah igauan belaka."
Imam Ahmad berkata, "Bagi Syafi'i jika telah yakin dengan keshahihan sebuah hadits,
maka dia akan menyampaikannya. Dan perilaku yang terbaik adalah dia tidak tertarik
sama sekali dengan ilmu kalam, dan lebih tertarik kepada fiqih." Imam Syafi 'i berkata,
"Tidak ada yang lebih aku benci daripada ilmu kalam dan ahlinya." AlMazani berkata,
"Merupakan madzhab Imam Syafi'i membenci kesibukan dalam ilmu kalam. Beliau
melarang kami sibuk dalam ilmu kalam." Ketidaksukaan beliau sampai pada tingkat
memberi fatwa bahwa hukum bagi ahli ilmu kalam adalah dipukul dengan pelepah
kurma, lalu dinaikkan ke atas punggung unta dan digiring berkeliling di antara kabilah
kabilah dengan mengumumkan bahwa itu adalah hukuman bagi orang yang
meninggalkan alQur'an dan Sunnah dan memilih ilmu kalam.
Wafatnya
Karena kesibukannya berdakwah dan menebar ilmu, beliau menderita penyakit
bawasir yang selalu mengeluarkan darah. Makin lama penyakitnya itu bertambah parah
hingga akhirnya beliau wafat karenanya. Beliau wafat pada malam Jumat setelah shalat
Isya' hari terakhir bulan Rajab permulaan tahun 204 dalam usia 54 tahun. Semoga Allah
memberikan kepadanya rahmatNya yang luas.
ArRabi menyampaikan bahwa dia bermimpi melihat Imam Syafi'i, sesudah
wafatnya. Dia berkata kepada beliau, "Apa yang telah diperbuat Allah kepadamu, wahai
Abu Abdillah?" Beliau menjawab, "Allah mendudukkan aku di atas sebuah kursi emas
dan menaburkan pada diriku mutiaramutiara yang halus."
KaranganKarangannya
Sekalipun beliau hanya hidup selama setengah abad dan kesibukannya melakukan
perjalanan jauh untuk mencari ilmu, hal itu tidaklah menghalanginya untuk menulis
banyak kitab. Jumlahnya menurut Ibnu Zulaq mencapai 200 bagian, sedangkan menurut
alMarwaziy mencapai 113 kitab tentang tafsir, fiqih, adab dan lainlain. Yaqut alHamawi
mengatakan jumlahnya mencapai 174 kitab yang juduljudulnya disebutkan oleh Ibnu an
Nadim dalam alFahrasat. Yang paling terkenal di antara kitabkitabnya adalah alUmm,
yang terdiri dari 4 jilid berisi 128 masalah, dan arRisalah alJadidah (yang telah direvisinya)
mengenai alQur'an dan asSunnah serta kedudukannya dalam syariat.
Sumber:
1. AlUmm, bagian muqoddimah hal. 333
2. Siyar A'lam anNubala'
3. Manhaj Aqidah Imam asySyafi', terjemah kitab Manhaj alImam AsySyafi 'i fi Itsbat al
'Aqidah karya DR. Muhammad AW alAql terbitan Pustaka Imam AsySyafi'i,
Bani 'Abbasiyah yang berhasil merebut kekuasaan dari Bani Umayyah. Pada masa itu,
setiap khalifah dari Bani 'Abbasiyah hampir selalu menghadapi pemberontakan orang
orang dari kalangan 'Alawiyah. Kenyataan ini membuat mereka bersikap sangat kejam
dalam memadamkan pemberontakan orangorang 'Alawiyah yang sebenarnya masih
saudara mereka sebagai sesama Bani Hasyim. Dan hal itu menggoreskan rasa sedih yang
mendalam pada kaum muslimin secara umum dan pada diri Imam Syafi'i secara khusus.
Dia melihat orangorang dari Ahlu Bait Nabi menghadapi musibah yang mengenaskan
dari penguasa. Maka berbeda dengan sikap ahli fiqih selainnya, beliau pun menampakkan
secara terangterangan rasa cintanya kepada mereka tanpa rasa takut sedikit pun, suatu
sikap yang saat itu akan membuat pemiliknya merasakan kehidupan yang sangat sulit.
Sikapnya itu membuatnya dituduh sebagai orang yang bersikap tasysyu', padahal
sikapnya sama sekali berbeda dengan tasysyu' model orangorang syi'ah. Bahkan Imam
Syafi'i menolak keras sikap tasysyu' model mereka itu yang meyakini ketidakabsahan
keimaman Abu Bakar, Umar, serta 'Utsman , dan hanya meyakini keimaman Ali, serta
meyakini kemaksuman para imam mereka. Sedangkan kecintaan beliau kepada Ahlu Bait
adalah kecintaan yang didasari oleh perintahperintah yang terdapat dalam alQur'an
maupun haditshadits shahih. Dan kecintaan beliau itu ternyata tidaklah lantas
membuatnya dianggap oleh orangorang syiah sebagai ahli fiqih madzhab mereka.
Tuduhan dusta yang diarahkan kepadanya bahwa dia hendak mengobarkan
pemberontakan, membuatnya ditangkap, lalu di gelandang ke Baghdad dalam keadaan
dibelenggu dengan rantai bersama sejumlah orangorang 'Alawiyah. Beliau bersama
orangorang 'Alawiyah itu dihadapkan ke hadapan Khalifah Harun arRasyid. Khalifah
menyuruh bawahannya menyiapkan pedang dan hamparan kulit. Setelah memeriksa
mereka seorang demi seorang, ia menyuruh pegawainya memenggal kepala mereka.
Ketika sampai pada gilirannya, Imam Syafi'i berusaha memberikan penjelasan kepada
Khalifah. Dengan kecerdasan dan ketenangannya serta pembelaan dari Muhammad bin
alHasan ahli fiqih Irak, beliau berhasil meyakinkan Khalifah tentang ketidakbenaran
apa yang dituduhkan kepadanya. Akhirnya beliau meninggalkan majelis Harun arRasyid
dalam keadaan bersih dari tuduhan bersekongkol dengan 'Alawiyah dan mendapatkan
kesempatan untuk tinggal di Baghdad.
Di Baghdad, beliau kembali pada kegiatan asalnya, mencari ilmu. Beliau meneliti
dan mendalami madzhab Ahlu Ra'yu. Untuk itu beliau berguru dengan mulazamah
kepada Muhammad bin alHassan. Selain itu, kepada Isma 'il bin 'Ulayyah dan Abdul
Wahhab atsTsaqafiy dan lainlain. Setelah meraih ilmu dari para ulama Irak itu, beliau
kembali ke Mekkah pada saat namanya mulai dikenal. Maka mulailah ia mengajar di
tempat dahulu ia belajar. Ketika musim haji tiba, ribuan jamaah haji berdatangan ke
Mekkah. Mereka yang telah mendengar nama beliau dan ilmunya yang mengagumkan,
bersemangat mengikuti pengajarannya sampai akhirnya nama beliau makin dikenal luas.
Salah satu di antara mereka adalah Imam Ahmad bin Hanbal.
Ketika kamasyhurannya sampai ke kota Baghdad, Imam Abdurrahman bin Mahdi
mengirim surat kepada Imam Syafi'i memintanya untuk menulis sebuah kitab yang berisi
khabarkhabar yang maqbul, penjelasan tentang nasikh dan mansukh dari ayatayat alQur'an
dan lainlain. Maka beliau pun menulis kitabnya yang terkenal, ArRisalah.
Setelah lebih dari 9 tahun mengajar di Mekkah, beliau kembali melakukan
perjalanan ke Irak untuk kedua kalinya dalam rangka menolong madzhab Ashhabul
Hadits di sana. Beliau mendapat sambutan meriah di Baghdad karena para ulama besar di
sana telah menyebutnyebut namanya. Dengan kedatangannya, kelompok Ashhabul
Hadits merasa mendapat angin segar karena sebelumnya mereka merasa didominasi oleh
Ahlu Ra'yi. Sampaisampai dikatakan bahwa ketika beliau datang ke Baghdad, di Masjid
Jami ' alGharbi terdapat sekitar 20 halaqah Ahlu Ra 'yu. Tetapi ketika hari Jumat tiba,
yang tersisa hanya 2 atau 3 halaqah saja.
Beliau menetap di Irak selama dua tahun, kemudian pada tahun 197 beliau balik ke
Mekkah. Di sana beliau mulai menyebar madzhabnya sendiri. Maka datanglah para
penuntut ilmu kepadanya meneguk dari lautan ilmunya. Tetapi beliau hanya berada
setahun di Mekkah.
Tahun 198, beliau berangkat lagi ke Irak. Namun, beliau hanya beberapa bulan saja
di sana karena telah terjadi perubahan politik. Khalifah alMakmun telah dikuasai oleh
para ulama ahli kalam, dan terjebak dalam pembahasanpembahasan tentang ilmu kalam.
Sementara Imam Syafi'i adalah orang yang paham betul tentang ilmu kalam. Beliau tahu
bagaimana pertentangan ilmu ini dengan manhaj assalaf ashshaleh yang selama ini
dipegangnya di dalam memahami masalahmasalah syariat. Hal itu karena orangorang
ahli kalam menjadikan akal sebagai patokan utama dalam menghadapi setiap masalah,
menjadikannya rujukan dalam memahami syariat padahal mereka tahu bahwa akal juga
memiliki keterbatasanketerbatasan. Beliau tahu betul kebencian meraka kepada ulama
ahlu hadits. Karena itulah beliau menolak madzhab mereka.
Dan begitulah kenyataannya. Provokasi mereka membuat Khalifah mendatangkan
banyak musibah kepada para ulama ahlul hadits. Salah satunya adalah yang dikenal
sebagai Yaumul Mihnah, ketika dia mengumpulkan para ulama untuk menguji dan
memaksa mereka menerima paham alQur'an itu makhluk. Akibatnya, banyak ulama
yang masuk penjara, bila tidak dibunuh. Salah satu di antaranya adalah Imam Ahmad bin
Hanbal. Karena perubahan itulah, Imam Syafi'i kemudian memutuskan pergi ke Mesir.
Sebenarnya hati kecilnya menolak pergi ke sana, tetapi akhirnya ia menyerahkan dirinya
kepada kehendak Allah. Di Mesir, beliau mendapat sambutan masyarakatnya. disana beliau berdakwah, menebar ilmunya, dan menulis sejumlah kitab, termasuk merevisi
kitabnya arRisalah, sampai akhirnya beliau menemui akhir kehidupannya di sana.
Keteguhannya Membela Sunnah
Sebagai seorang yang mengikuti manhaj Ashhabul Hadits, beliau dalam menetapkan
suatu masalah terutama masalah aqidah selalu menjadikan alQur'an dan Sunnah Nabi
sebagai landasan dan sumber hukumnya. Beliau selalu menyebutkan dalildalil dari
keduanya dan menjadikannya hujjah dalam menghadapi penentangnya, terutama dari
kalangan ahli kalam. Beliau berkata, "Jika kalian telah mendapatkan Sunnah Nabi, maka
ikutilah dan janganlah kalian berpaling mengambil pendapat yang lain." Karena
komitmennya mengikuti sunnah dan membelanya itu, beliau mendapat gelar Nashir as
Sunnah wa alHadits.
Terdapat banyak atsar tentang ketidaksukaan beliau kepada Ahli Ilmu Kalam,
mengingat perbedaan manhaj beliau dengan mereka. Beliau berkata, "Setiap orang yang
berbicara (mutakallim) dengan bersumber dari alQur'an dan sunnah, maka ucapannya
adalah benar, tetapi jika dari selain keduanya, maka ucapannya hanyalah igauan belaka."
Imam Ahmad berkata, "Bagi Syafi'i jika telah yakin dengan keshahihan sebuah hadits,
maka dia akan menyampaikannya. Dan perilaku yang terbaik adalah dia tidak tertarik
sama sekali dengan ilmu kalam, dan lebih tertarik kepada fiqih." Imam Syafi 'i berkata,
"Tidak ada yang lebih aku benci daripada ilmu kalam dan ahlinya." AlMazani berkata,
"Merupakan madzhab Imam Syafi'i membenci kesibukan dalam ilmu kalam. Beliau
melarang kami sibuk dalam ilmu kalam." Ketidaksukaan beliau sampai pada tingkat
memberi fatwa bahwa hukum bagi ahli ilmu kalam adalah dipukul dengan pelepah
kurma, lalu dinaikkan ke atas punggung unta dan digiring berkeliling di antara kabilah
kabilah dengan mengumumkan bahwa itu adalah hukuman bagi orang yang
meninggalkan alQur'an dan Sunnah dan memilih ilmu kalam.
Wafatnya
Karena kesibukannya berdakwah dan menebar ilmu, beliau menderita penyakit
bawasir yang selalu mengeluarkan darah. Makin lama penyakitnya itu bertambah parah
hingga akhirnya beliau wafat karenanya. Beliau wafat pada malam Jumat setelah shalat
Isya' hari terakhir bulan Rajab permulaan tahun 204 dalam usia 54 tahun. Semoga Allah
memberikan kepadanya rahmatNya yang luas.
ArRabi menyampaikan bahwa dia bermimpi melihat Imam Syafi'i, sesudah
wafatnya. Dia berkata kepada beliau, "Apa yang telah diperbuat Allah kepadamu, wahai
Abu Abdillah?" Beliau menjawab, "Allah mendudukkan aku di atas sebuah kursi emas
dan menaburkan pada diriku mutiaramutiara yang halus."
KaranganKarangannya
Sekalipun beliau hanya hidup selama setengah abad dan kesibukannya melakukan
perjalanan jauh untuk mencari ilmu, hal itu tidaklah menghalanginya untuk menulis
banyak kitab. Jumlahnya menurut Ibnu Zulaq mencapai 200 bagian, sedangkan menurut
alMarwaziy mencapai 113 kitab tentang tafsir, fiqih, adab dan lainlain. Yaqut alHamawi
mengatakan jumlahnya mencapai 174 kitab yang juduljudulnya disebutkan oleh Ibnu an
Nadim dalam alFahrasat. Yang paling terkenal di antara kitabkitabnya adalah alUmm,
yang terdiri dari 4 jilid berisi 128 masalah, dan arRisalah alJadidah (yang telah direvisinya)
mengenai alQur'an dan asSunnah serta kedudukannya dalam syariat.
Sumber:
1. AlUmm, bagian muqoddimah hal. 333
2. Siyar A'lam anNubala'
3. Manhaj Aqidah Imam asySyafi', terjemah kitab Manhaj alImam AsySyafi 'i fi Itsbat al
'Aqidah karya DR. Muhammad AW alAql terbitan Pustaka Imam AsySyafi'i,
Langganan:
Postingan (Atom)